維吉爾的阿波羅式視野正是沿著時間與空間上的終極目的（teleology）的軌道：從混亂到秩序，從地球邊緣到地球中心羅馬。

希臘羅馬的「普世」歷史時代相當於一張幻想地圖。地圖上，秩序宇宙的穹頂（dome）結構以家庭空間與社區空間（domus[34]）的小宇宙為中心。[35]正如阿波羅注視地球，遍及其表面，詩意之眼也從家庭空間向外看去，望向狄俄尼索斯和得墨忒耳（Demeter）的墾殖領地。他們既是生育之神，又是社會秩序之神，同有把市民誘惑到「文明藩籬之外的山野」[36]的能力。墾殖領地之外，離城市更遠處，是屈服於不可控制的自然之力的牧區；這是牧羊人還有潘和薩堤爾（satyrs）這些與動物融合的神的家園。在還要遠的地方，獵區的森林和洞穴不僅是野獸的家園，還是黛安娜和隨行寧芙（nymph）的家園。她們是渴望但不可即的象徵著有別於家庭、城市的**制的另一個秩序的符號。地球的盡頭則是過去自然、社會之完美和世界起源之混沌都會被投射到的地方。

[34]意思有住宅、居室，房舍、建築，家園、家鄉、本國，家族。據吳金瑞：《拉丁漢文詞典》，台中：光啟出版社，1980年，第478頁。——譯者注
[35]E. 鮑德溫·史密斯（E. Baldwin Smith），《穹頂：觀念史研究》（The Dome: A Study in the History of Ideas），普林斯頓：普林斯頓大學出版社，1950年；約翰·吉利斯（John Gillies），《莎士比亞和差異地理學》（Shakespeare and the Geography of Difference），劍橋：劍橋大學出版社，1994年。
[36]道登（Dowden），《希臘神話之用》（The Uses of Greek Mythology），第124頁。空間的性別化源自狄俄尼索斯引人想起與女性相聯繫的荒野的能力。見上，第123-133頁。