维吉尔的阿波罗式视野正是沿着时间与空间上的终极目的（teleology）的轨道：从混乱到秩序，从地球边缘到地球中心罗马。

希腊罗马的“普世”历史时代相当于一张幻想地图。地图上，秩序宇宙的穹顶（dome）结构以家庭空间与社区空间（domus[34]）的小宇宙为中心。[35]正如阿波罗注视地球，遍及其表面，诗意之眼也从家庭空间向外看去，望向狄俄尼索斯和得墨忒耳（Demeter）的垦殖领地。他们既是生育之神，又是社会秩序之神，同有把市民诱惑到“文明藩篱之外的山野”[36]的能力。垦殖领地之外，离城市更远处，是屈服于不可控制的自然之力的牧区；这是牧羊人还有潘和萨堤尔（satyrs）这些与动物融合的神的家园。在还要远的地方，猎区的森林和洞穴不仅是野兽的家园，还是戴安娜和随行宁芙（nymph）的家园。她们是渴望但不可即的象征着有别于家庭、城市的**制的另一个秩序的符号。地球的尽头则是过去自然、社会之完美和世界起源之混沌都会被投射到的地方。

[34]意思有住宅、居室，房舍、建筑，家园、家乡、本国，家族。据吴金瑞：《拉丁汉文词典》，台中：光启出版社，1980年，第478页。——译者注
[35]E. 鲍德温·史密斯（E. Baldwin Smith），《穹顶：观念史研究》（The Dome: A Study in the History of Ideas），普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1950年；约翰·吉利斯（John Gillies），《莎士比亚和差异地理学》（Shakespeare and the Geography of Difference），剑桥：剑桥大学出版社，1994年。
[36]道登（Dowden），《希腊神话之用》（The Uses of Greek Mythology），第124页。空间的性别化源自狄俄尼索斯引人想起与女性相联系的荒野的能力。见上，第123-133页。