12-31 · 回复 @啊啊是谁都对：学到了，感觉在自己实际购买房产之前根本了解不到相关知识……

12-31 · 这个在哪里看呀

12-31 · 维吉尔的阿波罗式视野正是沿着时间与空间上的终极目的（teleology）的轨道：从混乱到秩序，从地球边缘到地球中心罗马。
希腊罗马的“普世”历史时代相当于一张幻想地图。地图上，秩序宇宙的穹顶（dome）结构以家庭空间与社区空间（domus[34]）的小宇宙为中心。[35]正如阿波罗注视地球，遍及其表面，诗意之眼也从家庭空间向外看去，望向狄俄尼索斯和得墨忒耳（Demeter）的垦殖领地。他们既是生育之神，又是社会秩序之神，同有把市民诱惑到“文明藩篱之外的山野”[36]的能力。垦殖领地之外，离...

12-31 · 更加正统的奥维德同代人维吉尔颂扬奥古斯都宣布的帝国全球秩序运用了相似的叙述方式。从田园风情的《牧歌》（Eclogues），到《农事诗》（Georgics）中的垦殖世界，再到埃涅阿斯建立罗马，维吉尔的诗歌以自然的方式[25]表达罗马自称希腊和特洛伊城市文明的直接后代的意识形态主张。这一宇宙演化学叙事和随后的普世历史学发展到顶峰，是在奥古斯都帝国和普世性的罗马治世时期（Pax Romana）。模仿之前荷马的地图学式描述，维吉尔对埃涅阿斯之盾的描写对希腊的宇宙地图加以修改来颂扬罗马对世界（orbis...

12-31 · 奥维德笔下彼此斗争的元素等待着“更仁慈的大自然”[15]——一个神。他把它们分开、归类，使它们在“彼此和谐相处”[16]中附于各不相同的形式：
他首先塑造了地球，把它作成一个大球的形状，让各面都一样。其次，他又让大海伸展开来， 疾风吹动，波澜兴起，冲击着被它包围的陆地的崖岸……
天穹的右半分成两带，左半也分成两带，当中是第五带，最热；同样，天神也费了一番心机在凝固的地球上划出五个地带。当中一带最热，不能住人，两端两带又全为大雪覆盖，其问他又安插了两带，气候温和，寒暑交替。[17][1...

12-31 · 《伊利亚特》1749年亚历山大·蒲柏译本中的阿喀琉斯之盾插画在风景日历上展现了荷马的地理描述。舞蹈、打猎和牧羊的田园场景后紧接着犁田、收获和采集葡萄的地中海农年（agrarian year）风景画。画中还描绘了两座城市，一和一战，完成了普世的社会进化，而在大陆空间的边缘
他还铸出俄开阿诺斯河磅礴的水流，
奔腾在坚不可摧的战盾的边沿。[11][12]
生活在大约公元前900年的赫西俄德和荷马，标志着希腊罗马诗学传统的开端。近千年后，奥古斯都皇帝统治下的罗马诗人奥维德（公元...

12-31 · 2.1 荷马的阿喀琉斯之盾，版画来自《绅士杂志》（Gentleman's Magazine）1749年第19期第392页。感谢伦敦大学皇家霍洛威学院（Royal Holloway, University of London）提供。

12-31 · 过去就是这样呈现在空间的最远端：英雄的命运行进至陆地边缘；英雄在天上的星座中得到永生，而从前的凡人埋在大地深处。
荷马在《伊利亚特》第18卷中细致描写阿喀琉斯的盾牌（图2.1），用景观表达了想象中的宇宙秩序。这件匠神赫菲斯托斯（Hephaestus）的作品那刻有浮雕的盾心是这样装饰的：
……用无比高超的匠心
在上面做出许多精美的点缀装饰。
他在盾面绘制了大地、天空和大海，
不知疲倦的太阳和一轮望月满圆，
以及繁密地布满天空的各种星座，
有昴星座、...

12-31 · 有灵的地球哺育了巨人和英雄——其中也包括“在大地的尽头……用他的头部和不知疲倦的臂膀撑持着广袤的天宇”[6][7]的阿特拉斯自己——最后还有凡人，赫西俄德在另一首诗《工作与时日》中略略陈述了这类人社会的演进。黄金时代、白银时代和青铜时代以相继出现、越发暴力、越发具有破坏性的生物为特征，最终产生出亦人亦神的种族，其中就包含荷马时代特洛伊战争中的英雄。其中有些人仍然：
……[被]安置了远离人类的住所，在大地之边。他们无忧无虑地生活在涡流深急的大洋（Okeanos）岸边的幸福岛上。[8]...

12-31 · 创世神话和空间秩序
天体的规律运行和宇宙的圆形性，甚至地球的球形性，都在古代苏美尔、波斯、埃及、巴比伦和希腊文化中得到了研究。诗歌的宇宙演化学（cosmogony）也以类似的结构描述了自然秩序的起源与演化。[1]地球是先前存在的混沌经神力作用分娩而出的。[2][3]比如，在赫西俄德那里，一系列复杂的配对造就了可见宇宙的基本秩序：
最早生出的是浑沌，接着便是
宽胸的大地那所有永生者永远牢靠的根基……
虚冥和漆黑的夜从浑沌中生。
天光和白天又从黑夜中生，...