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拉米罗·莱德斯马·拉莫斯（Ramiro Ledesma Ramos） 《西班牙的法西斯主义？》（¿Fascismo en España?）第一部分，编译仅用于第三位置研究。

法西斯主义（El fascismo）：作为一项世界性事实或现象。

我们很容易理解，我们在此使用“法西斯主义”一词时，是对全球论战词汇的一种权宜性让步，但并不全然确信其表达的精准性，因为就我们而言，我们倾向于否认纯粹的法西斯主义具备普遍性特征。

因此，谈论西班牙的法西斯主义——正如本书主题所示——并非旨在探讨西班牙建立或不建立一个直接、正统地受到意大利法西斯政权启发的政治体制的可能性，而是意指并暗示一种政策，这种政策与在全球政治斗争格局中被称为“法西斯主义”的思潮相一致。

显然，对法西斯主义进行探究和审视，将其视为一个实际运作中的世界概念，而非某个特定国家的具体政权，是一项合法且可行的任务。事实上，我们可以罗列出一系列特征、侧面、目标和憧憬，它们清晰地勾勒出法西斯主义作为世界现象的准确面貌。正是在这个概念的意义上，并且只在这个意义上，才可以在意大利之外谈论法西斯主义，即这个词获得了普遍性的意涵 [1]。

 

这个词、这个政治概念为何获得了世界范围的广度，可以成为研究的对象。也就是说，每个人都可以探究其秘密：它如何从局限于意大利的具体事件，转变为今天所具有的世界意义。我们对此项研究不感兴趣。我们仅关注两个要素，它们当然不是唯一的，或许也不是最深刻的，但却对法西斯主义的普遍化产生了相当大的影响。

它们如下：

1.它倾向于法律-政治上构建一个新国家，并抱持着历史性的主张：即这个国家对于时代的精神和需求所具有的意义，等同于自由议会国家在整个十九世纪直至大战所具有的意义。
2.它对抗一种社会力量——马克思主义，即无产阶级的阶级政党——的斗争策略，以革命方式战胜它，并在群众的憧憬和热情中取代它。

 

因为，民主资产阶级制度的失败，今天确实呈现出普遍性特征。我们目睹了曾是自由议会国家、资产阶级民主支柱的道德、政治和经济正当性的崩塌。各国人民与这个政权所代表的一切日益格格不入，而当涉及世界青年时，这种不相容达到激化到极点，甚至演变为暴力，因为他们是遭受该体系的虚伪和衰弱无力最无情压制的阶层。

在这样一个历史关头，当几乎全世界都因其古老政治遗产不可挽回的崩塌而焦虑不安，并寻求有效替代品时，请判断意大利法西斯政权所具有的扩张能力，它从第一天起就以精明的自负，将自己展现为超越并继受（自由议会民主）的政权。而这不仅是在后者在其自身的局限中沉沦之时，也是在它刚遭受布尔什维克的巨大冲击，红色群众在各地动员起来支持无产阶级专政，即反对仅存的微弱民主资产阶级残余之时。

因此，在这种局势下，意大利法西斯主义的胜利，其对一个新国家的成功探寻——该国家从时代本质中诞生，正视其根本困难，并诉诸最坚定的价值观，如国家忧患、秩序和纪律的需求，以及对“全体”人民历史和经济命运的关注——这使它成为世界关注的焦点，也就不足为奇了。

 

再来看第二个因素，它向我们展示了其战斗任务、其反马克思主义的进程、以及其对进取精神和暴力的重新评价。

当墨索里尼（Mussolini）在罗马（Roma）掌权时，他身后是两年多的反马克思主义武装斗争。他的胜利首先意味着社会主义革命在意大利（Italia）的彻底、绝对失败。但莫斯科（Moscú）的国际（即共产国际）很快就意识到，这次胜利比人们可能相信的要严重得多，它远非仅归因于旧社会的单纯防御性行动，而是在其中显现出更具根本性的基础。

马克思主义国际——第二和第三国际——开始察觉到的就是这一点：法西斯主义似乎不仅是意大利的一个民族插曲。它似乎不仅是发生在其中一个战线——意大利——并局限于它的，对世界社会主义革命而言不幸的事件。它似乎更像是一种不同秩序的标志，一种针对我们的新策略，它依托并滋养于迄今为止所知的更高质量的价值理念。这种策略似乎很可能获得全球性地位，也就是说，被部署到全世界来对抗马克思主义。它也似乎旨在改造旧的民主资产阶级社会、旧的议会制国家，并锻造一个新社会和新国家，具有足够的活力来克服甚至资本主义制度的最终矛盾。它似乎还具有感召力，甚至能吸纳无产者、劳动者，将他们与小资产阶级、中产阶级、民族主义青年以及所有爱国者联合起来。

马克思主义者对这些考虑的结论，自然是：全世界反对法西斯主义的斗争！ 这样一个口号传遍了世界，甚至比法西斯主义本身在世界上拥有类似的支持者圈子更早。在几乎所有地方，反法西斯主义的组织和宣传都早于法西斯主义的出现。请注意，反法西斯口号并不仅是对意大利政权的国际革命抗议，而是被用作民族口号，反对本国假定的法西斯势力。

马克思主义，世界无产阶级革命的狂热信念，今天在全球最偏远的角落都拥有忠实的内核。同样的口号出现在东方布尔什维克的共产主义海报上，也出现在奥地利或保加利亚的海报上。可以谈论一个马克思主义国际，不仅因为几乎所有国家都有马克思主义者，而且因为他们是严格相同品质的人类类型，他们已经摒弃了一切民族和种族特性，甚至不惜以获得一种扭曲的反常精神面貌为代价。红色战士在任何地方都是一样的。他拥有同样的武器，为同样的目标而战。因此，他同样容易受到同样的攻势。

当然，这种针对法西斯主义的战鼓般的呐喊，同时与另一种对立和相反的声音巧合地出现：那些因布尔什维克的逼近而焦虑不安的人们；那些与深厚的民族精神相联系的人们；那些有战斗力且慷慨的青年；以及所有无所依凭，却依然忠于自身民族文化/传统的忠诚和传承的广大民众阶层。

一种国际化的法西斯主义既不存在，也不可能存在。法西斯主义作为一种世界现象，并非源于一种世界性的信仰，不是由任何人像先知般地散播开来。它更像是一个概念，它汇聚了一种世界性的态度，标志着我们这个时代的人们在处理最崇高的政治、社会和经济问题的方式上，存在着广泛的共识。但是，在这种世界性态度中，存在着不可化约的核心要素，它们首先揭示了法西斯主义并非源于普遍性。因为其最深刻的维度是“民族性”。因此，法西斯主义不具备除它所诞生的“民族”基础所赋予之外的任何普遍性[2]。

然而，被我们所称之为法西斯主义的这种态度，在全世界都具有不容否认的现实性。这是一个既定事实，而且它正在准备，无论是幸运与否，去孕育着其他也许更强劲的事实。真正重要的是，坚持探究这种态度是如何获得效力的方式，这并不重要。历史以事实为营养和沃土，无论其原因如何。推动历史的核心力量可能具有最令人惊讶和矛盾的起源。

法西斯主义、法西斯主义的旗帜、法西斯主义的口号、支持或反对法西斯主义的斗争，所有这一切今天显然是某种不容忽视的存在。

如果我们忽视我们的这本书，或者至少是忽视这本书的标题——《西班牙的法西斯主义？》（¿FASCISMO EN ESPAÑA?）——都将是不可能的，它必然会因此构成一个谬误。

 

总而言之，成为一个法西斯主义者意味着什么？ 这种在全世界今天被定义为法西斯主义态度的道德、政治和经济的态度究竟有着怎样的特征？那些世界所公认和指出的法西斯主义运动有什么愿望和目标？

由此看来，这些问题今天可以得到回答，而且，正如我们之前所说，不需要仅仅将我们的目光指向意大利和墨索里尼，而是要捕捉我们时代的一个基本维度，而意大利法西斯主义本身，实际上已经是这个维度的结果和产物。

 

让我们简要地以纲要的形式来概括，指出在我们看来，决定法西斯主义作为世界现象的核心、定义性特征和主张：

 

1.祖国（La Patria）是最根本的历史和社会范畴。而对祖国的崇拜，是最强劲的创造性冲动。

 

法西斯主义要求，作为生存的不可或缺的环境，民族价值观的生效，一个具有足够活力和足够未来能力的祖国的存在，以裹挟整个民族的精神、经济和政治命运。因此，一种民族精英主义理论得以更新，它区分那些只是人们的共同生活或集合体，以实现每个人自己和个人命运的民族，与那些伟大的创造性民族，它们创造了世界历史，并且今天仍然是人类禀赋持续发展的保证。

在旧的保守社会手中，祖国几乎只是一个空洞的词汇，甚至常常沦为一个虚伪的幌子，掩盖着一张由不公正的利益和特权编织成的罗网。此外，它是一个暴露在风险中的堡垒，很容易被那些日复一日地“散播”国际主义倾向的叛离者宗派所攻克。最后，它是一种挣扎中的价值，处于防御状态，缺乏技巧和胆识来成为青年和最有活力、最强健核心的旗帜。

因此，似乎迫切需要：
a) 解除那些具有民主资产阶级和保守观念的旧式寡头政治精英的权力，他们或许有时自认为是民族理念的真诚捍卫者和推动者，但实际上却限制了祖国的伟大和可能性，使之与他们的利益、他们衰朽的信仰以及他们对和平、无波折生活的资产阶级观念相吻合。
b) 将祖国的重任托付给青年、生产者和士兵的肩上。也就是说，托付于新社会最有生命力、最强劲的阶层之上。

2.自由议会国家不再是民族国家。民主资产阶级机构游离于祖国利益和人民利益之外。它们既不代表也不诠释这种利益。

 

政党、团体组织总是代表特定利益，即使它们有时代表一个国家的多数，这一事实也不能否认。一个人民的多数，围绕一个党派旗帜聚集，也就是说，代表特定利益，可能与民族利益没有任何关系，甚至忽视它。

最高利益是“全体人民”的共同体利益。民族国家是能够服务于这种利益的机构。民族国家的实现有三个阶段：a) 组织一支政治力量，专门服务于民族理念和“全体人民”的社会利益。b) 唯一的执政党取得胜利，对旧政党行使专政，以屈从和规范特定和团体利益。c) 民族国家的生效，其最高目标和历史正当性在于保障实现民族禀赋所能达到的精神、政治和经济设计，其目光坚定地关注着其创造性鼎盛时期以及人民所经历的有利或不利的环境。

 

3.反对资产阶级和议会民主就是反对当代社会的封建主义势力。

法西斯主义诞生和发展于无所依凭且处于危险中的社会阶层。其最典型的代表是中产阶级，他们在经历了自由民主的虚弱无力之后，却没有投身于无产阶级的阶级立场。在这个意义上，法西斯主义-马克思主义的世界竞争之所以存在，是因为中产阶级和无产者阶级在暴力争夺革命的指挥权，以及两者中哪一个将把另一个纳入自己的事业。

这些法西斯化的力量的存在，它们拒绝保持被动，更不愿意成为布尔什维克阶级革命的后卫，是当前历史时刻的典型表现。他们能否成功地动员最能干、最英雄、最无私的阶层围绕在他们周围，是他们战胜或战败马克思主义者和旧的保守和民主资产阶级社会的秘密。

一旦战胜了马克思主义，法西斯主义者会面临来自自由派、民主资产阶级方面的最大困难，在那里聚集的，不是那些民主体制的哀叹文人所声称的对失去自由的可怜怀念，而是资本主义寡头势力；也就是说，大型报业的所有者、大银行的董事，总之，现代大资本主义以各种形式呈现的所有巨头。一般来说，他们都表现出支持自由民主，渴望政治自由的政权。因为他们实际上是封建主义的代表，在我们的时代相当于古代大领主的封建制度，今天他们表现出反对国家权力/力量的扩张和强大，就像他们的前辈昨天反对君主主权一样。法西斯主义知道，议会民主是最理想的政权，让最糟糕形式的现代封建主义得以最无耻地盛行。

 

4.Marxism是无产阶级阶级主义为了解决资本主义制度固有的明显问题和不公正而代表的原始性、反民族和反人类的解决方案。

 

法西斯主义的第一种不可解决的矛盾体现在反对马克思主义者上。这种不可解决性如此之高，以至于只有最无情的暴力才是唯一的解决方案。

法西斯主义的反马克思主义特征是不可回避的，因为马克思主义的胜利等同于法西斯主义态度和精神所代表的一切的绝对失败。这种胜利将意味着民族精神的破产、“全体人民”的历史堕落、他们自由的剥夺、他们强大和精神的灭绝，以及，最后，是正义的未实现、所提供的社会权益的掠夺。

在其与布尔什维克的斗争中，法西斯主义拥有另一种与暴力同样有效、甚至更有效的武器，尤其是在争夺工人群体中的主导权方面。这就是其社会态度和社会精神。得益于这种态度和精神，法西斯主义在必要时，毫不犹豫地撕毁资本主义社会旧的法律条文。而且，这自然比马克思主义试图和可能做到的方式，更具效力、更公平、且破坏性更小。

 

此外，马克思主义等同于将历史拱手让给冒险家，这并非指其领导人腐败，而是指一种更糟糕的境况：他们是祖国的冒险家，也就是说，他们无视并摧毁人民所拥有的最大财富。

 

5.鉴于法西斯主义并非社会中最墨守成规的阶层，即那些对当前经济和政治秩序最满意和最支持的群体所产生的产物，因此其政权及其胜利必然意味着重大的革命性变革。

 

当前政治-社会斗争的机制使得法西斯主义成为一张旗帜，汇集了极其复杂的、不满、受排挤和心怀怨愤的人群。因此，其成分来源多种多样，然而他们在展现战斗精神、尚武精神方面却一致，这表明他们绝非生活中的残渣，而是极具价值和创造力的群体。

这些人对祖国的弱小、对他们小型财产或产业的缺乏保护、对政党的贪婪和无能、对民主资产阶级国家在面对社会冲突和危机时的无力、对被嘲弄的民族生活所蕴含的单调与空虚，以及最终，对自身被主导权力不公地忽略或低估感到不满。

法西斯主义构建了一个具有巨大权威的政治权力，并将其赋予给那些最直接诠释“全体人民”最终和最高利益的人，其首要后果就是将国家从民主资产阶级的封建主义势力中抽离出来，使国家和人民摆脱其桎梏。

 

法西斯主义是一种政治和社会形式，通过它，小私有者、中产阶级以及更慷慨、更具人性的无产者，共同对抗处于最终演化阶段的大资本主义：即金融和垄断资本主义。这场斗争并不意味着对作为现代经济基础的技术进步的倒退或反对；也就是说，它不像人们可能认为的那样，是对技术进步的垄断而言，将经济原子化。因为法西斯主义通过发现一个更高层次的经济范畴：国民经济，同时超越了对最适度私有经济的这种防御。国民经济并非所有私有经济的总和，甚至不是其结果，而只是一个旨在实现和满足国家本身、民族国家目标而组织起来的完整经济体。

法西斯主义所代表的一切，例如“有组织的、等级制的民主”，其工团主义与法团主义的社会基础，以及国家总体性的构想等，都使得他必然与许多特定利益和旧的政治形式产生冲突，同时又不可避免地迫使其以革命性的面貌出现在历史上。

 

6.法西斯主义寻求一种权威、纪律和暴力的新内涵。

 

关于权威，它将其系于真正的领袖。关于纪律，它将其转变为人的解放、效能和伟大。至于暴力，其态度是深知自身与一个民族的历史命运紧密相连者所特有的。它是接受牺牲精神和责任观念者所特有的，即使以牺牲自己的生命为代价。而且，它也是——为何不坦言——深知生命即是斗争的人所特有的，在人阉割了其能量和暴力感的地方，物种中最卑劣代表的卑躬屈膝、软弱无能和虚伪的精神就会得逞。

这些就是世界法西斯主义态度的面貌特征。全球反法西斯主义的抨击所针对的个体和群体，就是以或多或少忠实于其中某些特征的方式思考的。

 

深厚的民族理念。反对民主资产阶级机构、自由议会国家。揭露当代社会真正的封建主义势力。与马克思主义不相容。以国民经济和人民经济对抗金融和垄断大资本主义。以及权威、纪律和暴力的内涵。

显然，这种态度、这些理念、愿望或宗旨，都弥漫在公共氛围中，因此不仅有能力为特定的政党或政治运动赋予论战性的生命力和正当性，而且也准备着被任何组织、任何重大的历史指挥工具以或大或小的规模所吸收。因为不仅存在法西斯主义的个体、群体和组织，而且也存在，或许更为突出地存在，法西斯化的个体、群体和组织。

法西斯主义在西班牙的问题（Los problemas del fascismo en España.）

我们重申，即便以重复和过于强调为代价，我们使用“法西斯主义”一词，是对当前流通的论战词汇的一种让步，其严格意义正是我们在上一章中所探究的内涵。法西斯主义作为一种世界性态度，因此，既然西班牙处于世界之中，它就可能是一种西班牙式态度，但它并非直接依赖于意大利墨索里尼式的法西斯主义，而是与任何其他现象一样，是时代所特有的一种现象。在提及法西斯主义的特征时，有必要在西班牙说明这一点，因为我们的祖国本身就是一个帝国、创造性和总体性的祖国。任何属于另一个国家的固有和真正的东西，在这里都不会有根本性的植根，因此，模仿法西斯主义的形式在这里被幸运地摒弃了。若纵览本书，并作为最终总结，人们将会意识到，当前F.E.（西班牙长枪党）和J.O.N.S.（国家工团主义进攻委员会）运动的崩溃，部分原因在于曾存在大量的模仿性因素，尤其是在前者中，而它们正努力从中解放出来。

因此，请明确，当我们准备简要撰写“法西斯主义在西班牙的问题”时，我们指的是一个运动——一个他的鲜明旗帜在上一章的六个部分中得到了忠实反映的运动——所面临的问题。

西班牙的当前现实

 

要理解西班牙的当前局势及其政治问题，必须从1931年4月开始，而不是更早。紧随其前的制度今天丝毫没有影响力，无论是以怀旧还是以反感的方式。它已被彻底抹去，因为甚至君主主义团体也努力摒弃其特征，并希望修正其基础。也就是说，他们不会原样恢复它。至于4月（共和建立）的正统共和主义者，那个政权也不再是他们在群众面前猛烈抨击的参照点。他们现在将这种抨击指向更近且更危险的其他敌人。因此我们说，1931年以前的事件对1935年的当代西班牙没有任何影响。无论对其进行辩护还是谴责，在当前的政治中都不具有任何可观的价值，也不代表丝毫意义。

因此，今天只需考虑共和国，以及共和国的时期和经验。对这个时期和经验的诊断非常简单，并且存在于绝大多数西班牙人的意识之中。即：共和国以惊人的速度失败了。虽然不同的人说辞不同，失败的原因也各异。但对失败的认知却是一致的。

根据我们非常坚定的观点，导致失败的唯一原因在于，共和国，即1931年4月的共和运动，既没有体现，也没有诠释西班牙几十年来最迫切的需求：完成其民族革命。

然而，共和时期并非一场受挫的民族革命。它并非是中途停滞。因为4月14日本身，当天的呼声和当天掌权的政府团队，就已经预示着这一日期对于民族革命而言是受挫的。凭借那些胜利者的意识形态元素，以及他们声称所归属的社会政治目标，西班牙的民族革命是不可能抱有希望的。因此，只有在共和时期随后产生了标志着与4月典型特征——政党林立、缺乏民族信仰、对全体西班牙人民缺乏关注——决裂的事件，也就是说，只有脱离常规，共和国才可能在历史上得到匡正。一些急于发现这种前景的天真人士，曾相信在阿萨尼亚（Azaña）身上看到了它。这纯粹是撒哈拉海市蜃楼般的现象。

西班牙的民族革命今天，除了其他目标外，还具有以下三个基本目标：

1.全体西班牙人在对共同祖国的崇拜中实现的道德统一。
2.创建一个总体性国家，具备权威、能力和最广泛的民众支持。新的社会-经济秩序，倾向于雄心勃勃地振兴国民财富和实现分配正义，在增加生产和新开发的同时，将信贷、交通、大片土地私有制以及尽可能多的交换媒介进行社会化。
3.最后，作为这些实现的结果，是西班牙的国际自由，其在世界上的强大存在，无论谁反对，无论谁倒下。
 

所有这一切不可能也永远不会通过选举产生。这是一项历史性的事业，其沃土必然是一场革命。

共和国的失败在其最正统的代表人物被赶下台时喧嚣地显现出来。即在第一个两年期结束时。或许那些人仍然天真到对他们的失败感到惊讶。因为当然，当他们占据国家权力顶峰时，他们也不时地瞥见需要实现的理想目标。但他们试图用木棍来争取胜利。例如，阿萨尼亚（Azaña）在他的一个演讲中说：“我想让西班牙人民成为一个伟大的民族。”他还说：“关于卑微的政治、那修墙种地的政治，不要指望我。”这样说话的人，乍一看，无疑是走在历史的沃土大道上的。马塞利诺·多明戈（Marcelino Domingo）曾梦想单一学校，之后在转任经济部长时，又梦想整顿国民经济。我们引用这些作为例子。因为结其果是，阿萨尼亚想建立一个伟大的民族，却没有任何民族理念，或者只有卑微的民族理念，在国家和群众中都没有爱国基础。他没有在青年和人民中激发任何民族主义热情。而多明戈想推行单一学校，但国家却没有正统的文化，没有文化的统一性来充实和支撑单一学校的现实，这只有在一个总体性国家中才可能实现，无论是法西斯主义还是布尔什维克主义国家。至于整顿经济，在一个像我们的共和第一个两年期的政治家们所捍卫和建立的如此不合时宜的政治体系中，想要实现它是明显的幼稚。多明戈在一本书中抱怨特定和私人利益不服从于国家的总体利益。但我们必须问：你们把祖国带入了什么事业中，又是如何促进其历史振兴的？ 因为只有在这种情况下，才能有权威地——而且只有在这种情况下才可能——让人民和私人利益服从于作为经济和政治统一体的西班牙民族的利益。

 

然而，共和国彻底的失败 [3] 发生在有利于更富饶解决方案的历史局势中。很大一部分人民或许在4月14日抱有幻想。另一大部分人民正努力对任何尚未发生的日期抱有新的幻想。事实是，全体人民都已动员和警觉。对于前者来说，4月14日留下了一种受挫的余味，他们认为那几乎就要成功了。对于后者来说，他们有着近期的经验，可以说他们已在英雄神话的影响下运作。他们是那些在10月双方参战的人，或是那些心潮澎湃、紧咬牙关关注战局的人。

看来，这种形势的唯一结局只能是新力量占领政治权力，它们拥有足够的活力，能够将匕首刺入失败的体系中。这些新力量的胜利必须等同于西班牙人民的民族复兴，以及西班牙所有虚假、背叛和不公正事物的失败。它们的发展只能通过对人民和祖国的创造性能量的至高呼唤来实现。

这种呼唤及其胜利的实施将构成法西斯主义的实现，在今天的西班牙，它首先必须代表将国家从其失败所导致的停滞不前、现行制度的僵局中拉出来。
法西斯主义的首要问题——一个根本性问题——在于向西班牙人民展示自己是唯一能够以民族方式解决共和国失败的力量，且没有任何重蹈4月前君主主义倒退覆辙的危险。

西班牙人的爱国主义

西班牙人爱国心不足的说法已是多年来的普遍看法。当然，如果它存在，那也是深藏不露的。或许只有在爱国主义是必要条件的地方，即在军队中，以及在最深层的民间内涵中，才能找到真正民族信仰的迹象。也就是说，对西班牙历史使命的英勇无私服务能力。不要在其他领域寻找，在那些地方，西班牙的民族情感确实微不足道。

 

这对法西斯主义的发展是一个根本性的不利因素，在其最需要的事物中，首要的是在炽热的民族意识上运作。部分而言，法西斯主义本身创造或维持了这种意识，但它不能将其完全排除作为先决条件。例如，不要以为是墨索里尼（Mussolini）锻造了意大利人当前的爱国主义。这早于法西斯主义，并且在意大利的民间氛围中早有运作。因此，德国政治家冯·布洛（Von Bülow）早在1913年的一本书中就谈到了“意大利人炽热的爱国主义”。至于德国人的爱国主义——今天也是一个法西斯国家——没有人会天真到认为Adolfo Hitler是最初的其创始人。

 

与其他大国所观察到的情况相比，西班牙的奇特之处在于，在我们可以称之为保守派领域，缺乏一种民族学说和一种实际运作的民族政策。这是一个显而易见的现象，而且不仅仅是在今天——当他们在其社会和政治权力中表面上遭受衰落时——而是几乎持续了几个世纪。观察欧洲大国的全景，在所有国家中都可以看到类似的情况：民族性力量和学说的存在和运作，它们赋予一项任务连续性：即壮大和巩固其自己的祖国。这种力量和学说存在于英国，围绕着“帝国的繁荣与维持”的口号。它们存在于法国，在强大资产阶级和近邻德国敌人的庇护下。它们存在于德国，贯穿自俾斯麦（Bismarck）以来德意志第二帝国统一后的所有几十年。它们存在于意大利，自加富尔（Cavour）以来。

在这些例子中出现的民族学说的最可靠支撑必须定位于保守派的阶层，即右派。那么，西班牙为何缺乏一种坚定而充满活力的民族学说呢？事实上，很明显，我们在其他国家指出的那些活跃力量，在这里没有取得类似的民族胜利。解释非常简单，我们不再拖延其直白的阐述：所有这些国家都完成了其民族革命，也就是说，他们对制度和历史目标进行了重新调整，这使得他们能够在财富、权力和文化的道路上前进。在灾难和失败的同时，他们也拥有胜利和成功。只有当需要维护的是征服、胜利，总而言之是一条上升的道路时，保守才是富有成效的。而且只有在那时，保守派才能服务于一种有效的民族学说。

但西班牙尚未完成其现代民族革命。而且几个世纪以来，其道路一直是衰落的。因此，没有什么可以保守，除了灾难和衰退。可以理解，保守阶层，即右派，没有产生一种运作中且充满活力的民族学说。为此，西班牙的历史上必须存在一个胜利的事实，从这个事实出发，胜利的事件才能接连发生，哪怕是交替出现。这个事实，即西班牙民族革命，不存在。欧洲的经典民族革命可以概括为这些名字：克伦威尔（Cronwell）、波拿巴（Bonaparte，法国大革命的盛果）、俾斯麦和加富尔。后两者是作为统一者。在我们的时代，即在我们自己的日子里，民族革命也以惊人的成功发展。请看代表他们的这些名字：墨索里尼、凯末尔（Kemal）、Hitler和——为什么不呢？——斯大林（Stalin）。

 

由于缺乏雄心勃勃的民族学说和服务于它的强大力量，我们在西班牙一直拥有一个具有宗教性质的政治因素：天主教成分。但是，天主教，像所有宗教一样，只是民族事物的有效刺激剂，而且只有当它是全体人民的宗教，当宗教统一是有效时，它才可能服务于民族。因此，在西班牙的十六世纪，天主教作为民族扩张的促进剂和政治生活的指导工具而发挥作用。形势已经改变。今天，天主教只影响国家的一部分，而且在其内部还包含了很大一部分缺乏充满活力民族精神的人。在这些条件下，如果天主教群众的领导权不在最坚定的爱国者手中，那么宗教和天主教因素在当代西班牙很可能不仅对西班牙可能的振兴无效，甚至会成为一种软弱和瓦解的工具。这是确凿的事实，其余的都是空洞的传统主义言辞。

 

面对如此局势，似乎显而易见，今天在西班牙只有法西斯主义才能整合其可用的爱国储备，开启一种新的民族态度的源泉，它能够汇集从军队的热忱精神到农民和无产者的爱土情怀和血脉忠诚。我们时代的西班牙民族理念必须以具有进攻性的、尚武的精神为基础来构建，并着眼于最雄心勃勃的社会和经济目标。

只有一场民族法西斯主义运动才能诠释和发展这种态度直至胜利。

民族革命与右派

 

根据我们刚刚所说的，可以注意到，右派，仅凭自身，很难成为民族革命的执行者，无论是在革命所需的强烈民族主义方面，还是在反对现代资本主义的封建和压迫形式的社会态度方面。然而，这些力量中很大一部分，在经历四年多的反对派生涯并磨砺其武器之后，正倾向于法西斯化，并推动与法西斯主义相一致的政治解决方案。
然而，众所周知，右派以那些最能适应现行经济秩序的社会阶层为营养，而且只有在深刻危机或其部分特权面临危险的时期，它们才可能以间接的方式采取有利于民族革命的立场。

另一方面，保守派领域今天无疑更倾向于一种民主自由和议会主义的政治制度，这更符合他们作为和平人士所要求的对所有人尊重和容忍的基调。（当然，也要求容忍和尊重他们的收入。）大量天主教徒和经济地位优越者，即属于上层乃至中产阶级资产阶级的人，倾向于民主自由制度、议会主义形式——这与资产阶级精神非常一致——这或许是像卡尔沃·索特洛（Calvo Sotelo）这样被法西斯化的右派领袖的工作所面临的最大困难之一（我们姑且将其视作为典范）。

 

卡尔沃·索特洛在他最近的宣传中运用了明显服务于西班牙民族事业的手段。他也表现出显著的倾向，向公众展示权威主义、法团主义和民族主义制度的优点。由于他以才华和能力进行所有这些活动，根据其结果，可以衡量右派和右派精神在执行西班牙民族革命中的协作程度。

我们看到了他的另一位领导人，希尔·罗夫莱斯（Gil Robles）的结果。就西班牙的整顿、实现其民族振兴、力量和权力而言，希尔·罗夫莱斯的工作可以说是毫无成效的。至于当前的政治波折和权力的行使，尽管所有最新的迹象都显示出阿萨尼亚和马克思主义的新力量，但尚不能下定论，因为希尔·罗夫莱斯先生仍安坐于战争部。

 

右派对于今天对西班牙人至关重要的事业所具有的局限性是多方面的。其一，难以超越其自身的右派性质，即它们是与作为左派的其他局部力量相冲突的局部力量。它们是轮流制、议会制的旗帜，为容忍和或多或少的暴力更迭而生。其他困难是，他们缺乏政治暴力的能力，无论是武装对抗马克思主义颠覆方面，还是在毫不畏惧地将他们所代表的历史使命执行到底方面。但最根本的困难是：难以让广大人民群众，即在艰难生活中挣扎的西班牙阶层，认同右派的理想。

在这三方面的局限性中，我们认为最后一个对于右派主义而言是无法克服的。他们缺乏暴力能力，或许可以通过军队的支持来弥补，就像已经发生的那样，通过诉诸军队，而军队的主流民族学说仍然与右派的民族学说相一致。
毋庸置疑，西班牙法西斯主义运动的第一个后果将是打破我们正在谈论的这些局限性。特别是最后一个，因为法西斯主义必须以露天中的西班牙人、以今天得不到帮助和处于危险中的广大群众为营养。

民族革命与左派

 

西班牙左派在共和国宣告成立时表现得如此强大，但在我们的时代却未能完成任何历史使命。这是合乎逻辑的。可以说，它的出现迟了一个世纪。左派的失败在于未能以雅各宾派的热情，在西班牙展开一面民族主义、民众化和激进的旗帜。十九世纪为这项任务提供了几次有利的时机。然而，在1931年，当他们掌握权力时，这种激进的民族主义口号已经非常难以找到。因为在左派中，一股新力量——无产阶级的阶级主义和国际主义学说——正在发挥作用，它将与共和国可能的雅各宾派和民族主义衍生（例如，阿萨尼亚可能喜欢的）发生冲突。

重要的是：即使改变欧洲各国的外交版图和现有机制，这两个民族的国际、历史命运也极难调和，它们越是“法西斯主义”，就可能越对立，或者至少越不一致。德国事件也使我们能够对照这条道路上的一个转折：纳粹分子并非高喊“法西斯主义万岁！”来进行宣传或取得胜利的。但那些阻碍其宣传和反对其胜利的人们，却反过来高喊“打倒法西斯主义！”让我们重申，民族社会主义运动极大地澄清了我们关于法西斯主义普遍主义性质的判断。

此外，左派的理念还受到了战后所有感伤主义行动的影响，并投身于红色无产者的阴影之下，我们重申，在我们的时代，它已经成为一支没有使命、扰乱且不孕育成果的力量。正如其执政经历所显示的那样，它显然缺乏推动西班牙复兴的能力。

我们当然指的是资产阶级左派主义。但是赋予左派生命的，是西班牙的无产阶级领域。今天的劳动者正自由地任由马克思主义的宣传摆布。除了F.A.I.（伊比利亚无政府主义联合会）的黑色旗帜外，没有其他革命旗帜在他们身上发挥影响。

 

一场雄心勃勃的法西斯主义运动，在西班牙左派主义（Izquierdismo）的现实中，拥有对其真正道路的最好、最清晰的指引。它必须首先诠释那些共和派小资产阶级在1931年4月未能接收的激进民族主义。它必须在无产者的红色阵线中撕开一个缺口，从马克思主义手中夺取一部分劳动者和革命积极分子。
左派的学说和策略似乎对任何法西斯主义性质的共鸣都完全关闭。关于这一点，西班牙正在发生和已经发生的一切，呈现出戏剧性与滑稽性并存的特征。许多人将右派的道路等同于法西斯主义。但是，任何人在考察左派和右派的策略和学说基础时，都会发现：

在西班牙，右派表面上是法西斯主义者，但在许多方面，本质上却是反法西斯主义者。而左派表面上是反法西斯主义者，但在许多方面和主张上，本质上却是法西斯主义者。即使这不是百分之百的事实，也必须承认这非常接近事实。

然而，当左派小资产阶级被马克思主义所侧翼包围时（就像西班牙发生的那样），并且当它不具备一种热忱的民族学说时（就像这里也发生的那样），这种法西斯主义，我重申，有一个不那么令人羡慕的名字：墨西哥（Méjico）。

西班牙的工人民族主义？革命领袖华金·毛林（Joaquín Maurín）的文本

我们在前几页中提及，我们相信民族的声音会在西班牙的民间内涵中找到共鸣。现在需要进行这样一种呼唤，将西班牙的民族保卫，其作为一个伟大历史民族的复兴，与广大群众的经济和政治利益联系起来。正如我们之前所说，这些群众几乎完全受到冒险家的直接影响。

在著名的革命领袖华金·毛林（Joaquín Maurín）最近的一本书《迈向第二次革命》（Hacia la segunda revolución，巴塞罗那，1935）中，除了所有马克思主义者或自认为是马克思主义者的作者所特有的标准废话之外，有一些出色而有力的激励，旨在实现西班牙的民族救赎。毛林（Maurín）超越了其看似因其仍旧生效的马克思主义教育所束缚的阶级观念，向劳动者展示了一种可能的革命行动的前景，其动机或目标包括西班牙的民族振兴。为此，他援引并召集无产者，将他们视为祖国中最具自我牺牲、能力和活力的阶层。

 

我们毫不犹豫地认为华金·毛林的态度具有非凡的重要性，它或许标志着对劳动者的宣传方面开始转变方向，这种转变在发现民族道路，甚至在与平庸无力的资产阶级争夺这条道路时，可能蕴含着未来胜利的秘密。下面我将引用该书的原文，并邀请大家告诉我，还有哪位像毛林这样最颠覆性的左派革命领袖写过类似的话：

““西班牙的第二共和国构成了一个几乎是戏剧性的失败，比里维拉（Primo de Rivera）的独裁统治失败得还要更快、更突然。”
“西班牙资产阶级有着悲剧性的命运。他们被置于绝佳的地理位置上，却不得不眼睁睁地看着其他国家的资产阶级积累胜利，而他们自己却孱弱地生存，在不作为中腐烂（第9页）。”
“一个西班牙革命者的愿望不应该是伊比利亚半岛有一天（也许不远），沿着其当前冲动，变成一个巴尔干式的马赛克，陷入外国帝国主义煽动的敌对和武装斗争中，而恰恰相反，应该倾向于寻求葡萄牙（Portugal）与伊比利亚大统一的自由和自愿的重新融合（第40页）。”
“西班牙的人口比例少于葡萄牙（Portugal），是意大利（Italia）的三分之一，而意大利的自然条件远不如西班牙。以意大利的每平方公里132个居民作为与西班牙的44个居民进行比较的基准，可以断言，衰落中的西班牙在每平方公里的土地上埋葬了88个西班牙人（第214页）。”
“科斯塔（Costa）可以重复说，一半的西班牙人是没有晚餐就上床睡觉的。有少数人沉浸在富足之中，挥霍无度，生活奢华，而绝大多数人却被饥饿和贫困所折磨。‘不幸福的人没有祖国’，圣·茹斯特（Saint-Just）曾说过。西班牙——今天——不是一个祖国（第215页）。”
“在我们这个时代，反动将是西班牙的瓦解剂，是反西班牙（第224页）。”
“一个法西斯政党需要是狂热的民族主义者，本质上反天主教，并支持国家资本主义。希尔·罗夫莱斯（Gil Robles）的政党不是民族主义者。它是农业-天主教徒，这大不相同。”
“在像西班牙这样一个民族统一是由君主制和教会强制实施的国家，民族主义作为一种力量，只能由无产阶级来点燃（第230页）。”
“衰落中的西班牙，在国际政治中，搁浅在两个险礁之间：英国（Inglaterra）和法国（Francia）。它无法脱离。法国和英国长期以来一直束缚着西班牙，无论是在君主制时期还是在共和时期（第233页）。”
“我们的无产阶级肩负着一项广阔的民族任务。‘狭隘的民族主义？与社会主义国际主义矛盾？’ 那些只崇拜空话、面对革命行动却软弱无力的人可能会这样问（第240页）。”
“青年的解放者，他们今天被束缚在一个垂死的政权中，这个政权阻碍了他们扩展的力量、无畏的精神和英雄气概得到检验。”
“革命不应该只为了一个政党，甚至不应该只为了一个阶级，而应该为了绝大多数人口，他们必须将其视为一个更公正、更人道、更有秩序、总而言之更宜居的新世界的黎明（第241页）。”
“西班牙资产阶级的衰弱，除其他原因外，是由于英国和法国各自为政地竭力避免在伊比利亚半岛重新崛起一个强大的民族，一个大国，因为一旦发生，它将成为一个极其危险的竞争对手。绝对君主制、君主立宪制、独裁制和共和国一直以来都不间断地遵循一种国际政策，并非根据西班牙的利益，而是根据法国和英国的利益（第247页）。”
“西班牙的天然盟友并非法国和英国，只要这些国家是资本主义国家。合乎逻辑的结盟路线遵循另一条子午线。那就是：葡萄牙-西班牙-意大利-德国-俄罗斯。这样一个集团将制服法国和英国（第248页）。””

 

这些文本就放在那里。没有人会怀疑它们充满西班牙的民族情感。毛林（Maurín）虽然仍是青年人，但在马克思主义工人运动中有二十年的斗争经验。他仍然身处其行列，是一个规模不大的政党的领袖，但该党在阿斯图里亚斯（Asturias）产生了杰出的斗士，如米耶雷斯（Mieres）的领导人曼努埃尔·格罗西（Manuel Grossi）。马克思主义紧紧抓住了像毛林这样的西班牙人，而如果他们不受马克思主义教条的约束，他们将为西班牙提供巨大的历史服务。因为这正是西班牙迫切需要和缺乏的：

“从今天将民族旗帜扛在肩上的卑劣集团手中夺取过来，并用它来满足潜伏在绝大多数西班牙人内心中的正义渴望。没有民族，就没有可能实现的社会正义。没有群众的社会满足，祖国将继续蜷缩不前。”

西班牙与欧洲

众所周知，西班牙在许多年前就开始缺席欧洲决定性事件。事实上，西班牙一直是欧洲的受害者，而欧洲当时由法兰西和英格兰的帝国主义所代表，它们是西班牙及其复兴为一个大国的根本敌人。

但这个英法的欧洲，这个在大战中胜利的欧洲，正在走向瓦解和毁灭。意大利-英国冲突的最新演变，将在很短的几年——或许是几个月内必然发生，将与欧洲困难的最高点相重合。

一个持续数世纪的欧洲观念正在危机之中。欧洲权力的子午线必然会改变，它将从法国和英国向中心转移，最终固定在欧洲大陆的南部区域。

所有这一切难道不意味着西班牙迫切需要恢复，走向其新的世界责任吗？最雄心勃勃和最巨大的国际形势又回到了我们面前。为了应对它，首先需要的是实现民族复兴。摆脱法英的钳制，拥有自由民族生存所需的活力。

可以说，纵观历史，只有两个人掌握了欧洲的舵柄，并自觉地对其实施拯救性的规划。他们是查理五世（Carlos V）和拿破仑（Napoleón）。前者实际上行使了其帝国权力。后者——也是一位南方人，一个科西嘉人——仅完成了一半的使命，通过他反对英国帝国的伟大口号，几乎未被欧洲所理解。

只有在我们西班牙一场最坚定的民族运动的胜利，才能使祖国具备不畏惧降临在其头上的国际性历史责任的条件。只有一个强大的西班牙才能以进步和富有成果的方式决定欧洲即将到来的冲突。意大利作为一个民族过于缺乏活力来承担这样的使命，如果它独自承担，将很快落入日耳曼人的魔爪。墨索里尼对此心知肚明。一个拥有广阔历史可能性的欧洲新秩序的秘密，可归结为这个与我们相关的口号：西班牙的复兴。

迫在眉睫的前景： “法西斯化者”？

 

显然，今天在西班牙盛行的制度和政治局势本身完全缺乏根基。它们是空中楼阁，没有两天合法的未来可言。无论是国家、支持它的力量，还是该制度声称所服务的理想目标，都缺乏丝毫的一致性，甚至缺乏可敬性。

认为政治事务可以等待是错误的。西班牙当前的十字路口似乎也不容许等待。如果应该做的事情没有准备好和成熟，一个替代品就会胜利并介入，它或多或少有效和持久。

我们的论点是，西班牙已准备好执行民族革命（用读者所知的术语来说，即法西斯主义）。过去三年在西班牙发生的一切，对于西班牙民族革命能够迅速和成功地实现来说，是最合适和最有利的。首要的是创建其政治工具，即执行这一目标的组织。当前的现实是，这个工具（它开始在J.O.N.S.中锻造，F.E.也参与其中，后来又由两个统一的组织继续推进）由于各种原因，未能充分壮大。当然，它是未来的保证，因为它的基础正是西班牙所需要的。但我们现在谈论的不是明天，而是现在和眼前。

根本问题非常清楚，只能通过一种法西斯主义的立场来解决，即本页所描绘的那种性质。因为今天在西班牙有两件不可避免的事情，两种焦虑，需要赋予巨大的历史扩展。其一，根除西班牙目前的弱小，赋予西班牙人一个强大和解放性的祖国。其二，满足绝大多数人口的正义渴望，他们过着艰难和受限，很多时候是悲惨的生活。这两个命令如此重要，以至于它们的实现超越一切，必须主导西班牙人为其伟大和解放而进行的革命事业。为了正视它们，必须践踏所有需要践踏的东西，从现行的经济秩序到当前领导阶层那种矫揉造作和平庸的生活方式。而言语的价值甚微。

如果这项事业需要以“打倒法西斯主义！”的口号来实现，那就这样吧。这并没有困难。虽然并非所有道路都通向罗马，但很多道路确实如此。

显而易见，在西班牙的这一刻，不存在一支能够根据这些首要命令来决定祖国和人民未来的力量。本书将向读者指出和解释为什么它不存在。事实是，它胜利的可能性已经被推迟和转移出了它的正确时刻，而这个时刻正是我们正在经历的。

因此，法西斯主义不存在。反法西斯主义者最清楚这一点，而他们当中，十月革命的执行者更是心知肚明，他们非常清楚，只有由于真正法西斯主义的缺席，才使他们得以恢复。

如果不是法西斯主义，“法西斯化者”会应对这种情况吗？这项事业如此简单和及时，以至于我们不得不选择假设他们会。“法西斯化者”是西班牙强大的现实，在国家中已占据阵地，如果敌人到来，他们将损失惨重。此外，阶级无产者如此轻易地再次与共和资产阶级左派主义者联合起来，将新的领导使命托付给阿萨尼亚（Azaña），这也是一个令人印象深刻的因素。“法西斯化者”，众所周知，今天分散在各种不同的地方；但他们肯定会在决定性的一击到来之日，紧急响应其召唤。

现行制度已千疮百孔。难道需要说它依靠着每个民主资产阶级政权都大量囤积的虚伪而生存吗？但很快就会有一天——几周或几个月的事情——这种囤积会耗尽，届时将很难再告诉人们他们生活在自由和民主的制度中。那将是关键时刻，要么是我们提及的“法西斯化要素”夺取权力，尝试一个新的制度，要么是阿萨尼亚-马克思主义阵线开辟道路。所有熟练的努力、中间派的权宜之计——众所周知，这些已经在形成——都无法阻止西班牙局势沿着山脊前进，其全景只剩下那两个赤裸裸的坡面。

“法西斯化者”都有些谁？用手指点出他们，将他们的名字排成一列是轻而易举的事：卡尔沃·索特洛（Calvo Sotelo）和他的国民阵线（Bloque nacional）。希尔·罗夫莱斯（Gil Robles）和他的势力；特别是属于J.A.P.（青年天主教行动）的那些。里维拉（Primo de Rivera）和他的团体，今天仍处于前者的轨道内，尽管明天不一定如此。当然，也不要忘记西班牙军队中的一部分军人。

当然，这些“法西斯化”的力量需要采取协同一致的军事行动。没有它，他们非但不能成为政府，反而会沦为一个反动或反革命集团的选举委员会，这个集团将包括我们提及的这些团体。许多人似乎更喜欢这条道路，渴望将争端转移到投票箱。然而，历史局势的充实必将会摒弃他们。

“法西斯化者”政府的可能性很多。今天代表这些可能性的人们将不得不非常退缩，才不会承担起它们。因此，这种假设几乎站不住脚。对他们来说，道路是清晰的，视野完美，很容易通行。

一个或多或少的军事政权并非与西班牙的特性格格不入。西班牙几乎总是以这种方式被统治。十九世纪所谓的“大元帅”是西班牙这个世纪唯一产生的有政治价值的东西。他们尽其所能，统一了民族的生活。军队在这里总是多少作为辅助手段而行动。难道我们今天不是面临着需要取代一支在其确切和恰当的时刻尚不存在的民族法西斯力量吗？

“法西斯化”的团队将不得不展开斗争，与其说对抗眼前的阿萨尼亚-马克思主义（今天只可能在选举层面），不如说对抗共和国仍旧存在的中间派价值观，对抗那些仍然捍卫民主资产阶级和议会主义形式的人的无意识和沉寂。革命左派主义今天在暴力层面没有可能性。在选举层面则有可能性。这才是“法西斯化”要素发展其政治战略所理应知晓的一切。

本书的作者拉米罗·莱德斯马·拉莫斯是一名国家工团主义者（nacional-sindicalista），他没有放弃他对西班牙和对人民任何一丝最微小的一点信仰。他也没有放弃遵循J.O.N.S.终将有一天要投入的那些命令。

注释：

［1］乍一看，我们的这些判断似乎与某些最杰出的法西斯主义理论家所捍卫的观念相悖。例如，希门尼斯·卡瓦列罗（Giménez Caballero）在其著名著作《新普世性》（La nueva Catolicidad）中所阐述的观点，该书正如其标题所示，赋予法西斯主义一种新普世信仰的地位。然而，这没有本质上的矛盾，因为卡瓦列罗赋予法西斯主义的这种普世性或普遍性，并非严格地指墨索里尼（Mussolinian）的法西斯主义，而是更倾向于我们正在论及的这种世界性的结果。此外，在卡瓦列罗的理论中，罗马（ROMA）是一个不可回避的因素，对于理解他对法西斯主义的构想至关重要。根据我们所阐述的判断，我们只能说，这位著名的法西斯主义理论家或许走得太远了。或者说，他过于超前了。
［2］希尔的民族社会主义在德国（Alemania）的胜利完全属于法西斯主义的世界现象学范畴。这是对我们一直在阐述的一切的最佳表达和最有力的佐证。首先，它揭示了法西斯主义不具备特定的普遍性，因为它没有，也不可能拥有一套独特、统一的国际政策。众所周知，一个民族的禀赋是通过其国际政策，联系其最高宗旨而展现出来的。正如死亡不容作假一样，一个民族所推行的国际政策中也容不得伪造和矫饰。然而，今天欧洲存在着两个被称为法西斯主义的民族、两个国家：意大利和德国。它们的国际政策的对立是众所周知的。更重要的是：即使改变欧洲各国的外交版图和现有机制，这两个民族的国际、历史命运也极难调和，它们越是“法西斯主义”，就可能越对立，或者至少越不一致。德国事件也使我们能够对照这条道路上的一个转折：纳粹分子并非高喊“法西斯主义万岁！”来进行宣传或取得胜利的。但那些阻碍其宣传和反对其胜利的人们，却反过来高喊“打倒法西斯主义！”让我们重申，民族社会主义运动极大地澄清了我们关于法西斯主义普遍主义性质的判断。
［3］ 我们这里所指的共和国，自然不是指作为王朝君主制对立面的那种政府形式，而是指以4月14日的精神统治或渴望统治西班牙的制度、政党、思想和人物。