十一、《品花宝鉴》六十回,陈森作。森字少逸,江苏常州人,以干嘉时文人为主人翁，同性爱的比较文雅者,但过于做作，大为恶心--为什么清代猥“伶”?功令极严。(毕沅事)[68]

弗罗特引来作例的是莱阿那陀达文希①。他的大作，被看作艺术界中千古之谜的《穆那里 沙》(Mona Lisa)的女人的微笑，经了考证，已指为就是这画家莱阿那陀五岁时候就死别了的母亲的记忆了。在俄国梅垒什珂夫斯奇(D. S. Merezhkovski)的小说《先驱者》(英译The Forerunner)中，所描写的这文艺复兴期的大天才莱阿那陀的人格，现经精神病学者解剖的结果，也归在这无意识心理上，他那后年的科学研究热，飞机制造，同性爱，艺术创作等，全都归结到由幼年的性欲的压抑而来的“无意识”的潜势底作用里去了。[69]

[68]郑振铎《中国小说八讲（提纲）》，载《光明日报》1959年10月18日、25日
[69]1959 鲁迅《鲁迅译文集》，第22页

①四文中“锺爱的人"和“被爱的人"有主动和被动之分,各有一字，不能混淆。这里前者译“情人”,后者译“爱人”。在一般情形下,情人是男的,爱人是女的;在希腊“男风”盛行的社会中,情人是年齢较长的男子，爱人是少年男子。[70]

在叙述那普他的飞岛的故事中，他强指出君主脱离人民群众和他们对自己人民的仇视。飞岛的居住者，国王和特权阶级，除了向自己的臣民征收贡税意外，根本就不关心他们的命运，如……们把最伟大的战绩归功于个人，把最明智的忠言归之于疯子，把正直归之于谄媚者,把罗马人的美德归之于出卖祖国的叛徒,把贞洁归之于鸡奸者,把诚实归之于告密的小人。[71]

[70]1959 柏拉图著、 朱光潜译《柏拉图文艺对话集》，第103页
[71]1959 阿尔泰莫诺夫著、方闻等译《十八世纪外国文学史》第1卷，第72页

另，根据搜索结果，1959年[72]中国民间文艺出版社出版的《民间文学》某期第8页也提及“兔儿爷”，但难以考证。

[72]年份存疑。这个日期很可能是此期刊创刊年份。

1960

前者（辑录者注：指《品花宝鉴》）以梅子玉和男翠言这一对才子“佳人”的丑恶的同性恋爱故事为中心,描述了王孙子玩弄人的奢淫无度、纸醉金迷的腐朽生活,作者对此馋涎欲滴,羡慕备至,而且自命为名士,作为一个第一人称的人物混杂其中,实在无耻之极,而且以“情之正者”赞扬自己,正暴露了作者卑劣透顶的思想。对所谓“情之淫者”的商买纨袴的极端堕落的污秽生活,甚至也是以欣赏态度,作了许多猥亵的描写。虽然作者也从个人得失角度,对这些人加以嘲,实质上是无法得到他们那样生活的嫉妒。[73]

[73]1960 北京大学中文系文学专门化一九五五级集体编著《中国小说史稿》，第489页

《品花宝鉴》的作者陈森,是一个仕途上失意而沦落北京做暮客的知识分子。他在这部长达六十回的作品中,以年轻公子梅子玉和男杜言的同性恋爱为主线,描述了干隆年间北京上流社会中优的污浊生活,反映了统治阶级从政治上的堕落到生活上的腐化,也反映了封建文人、士大夫阶层空无聊的精神状态和变态心理。可是作者站在反动的地主阶级立场上,不但不去批判这种丑恶的现象,反而持着欣赏的态度去去美化这种败风恶习。[74][75]

гомосексуали́ст，-а [阳] <医> 同性恋爱者.[76]

[74]1960 复旦大学中文系1956级中国近代文学史编写小组《中国近代文学史稿》，第86页
[75]此文本同样来自对谷歌图书文本检索系统返回结果的整理汇集。
[76]1960 刘泽荣《俄汉大辞典》，第162页

且说庄制军手下的差官,见邵孝廉和姨太太大闹起来不成体统,又不敢上前去劝，只得跑到外面把庄制军请了起来,把邵孝廉和姨太太大闹的事情，和荘制军说了，请庄制军进去解劝。庄制军听了，也吃了一惊，连忙大踏步赶进来，转过签押房，已经听得姨太太的声音,千兔子万屁精的骂个不住，庄制军听了，连连顿足道:“糟糕！糟糕！这算什么话儿？”急急的赶进去，喝住了姨太太，又自己拉了邵孝廉出来。[77]

[77]1909 《宦海》，载1960 阿英编《晚清文学丛钞》小说三卷，第27页

Đồng tính ❶同性. tình đồng tính同性爱，❷童性,童心,孩子气.[78]

[78]1960 《越汉词典》，第388页。

homosexualidad f. 同性恋爱，鸡奸。[79]

[79]1961 北京外国语学院. 西班牙语言文学系 《西汉辞典》，第 458 页

这样说来,袁枚的诗论是不是没有缺点呢?那又不然。缺点是有的,而且相当严重。比他稍晚的章学诚在《文史通义·妇学篇》中说:“夫才须学也,学贵识也。才而不学,是为小慧;小慧无识,是为不才。 不才小慧之人,无所不至,以佻轻薄为风雅,以造饰标榜为声名,炫燿后生,猖披士女,人心风俗,流弊不可胜言矣。”他这些话是针对着袁枚而发的。我们以今天的眼光看来,说袁枚是不学无识,那是太过分的。说他猖披士女,败坏人心风俗,那主要是因为袁枚招收女弟子,以致男女混杂。这不但不是袁枚的缺点,反而是他的进步之处。不过在《静话》中,他以嫖妓、娶妾和男子间同性恋爱为风流,那的确是大不应该的。最主要的还是章学诚所提出的“纤佻轻薄”“造饰标榜”八个字,这真是击中了袁枚的要害,尤其是“织佻轻薄”。[80]

[80]陈赓平《袁枚的性灵说——读〈随园诗话〉》，载1961 《文学遗产增刊》八辑，第190页

余(余)桃 《史记·老庄申韩列传》: “昔者弥子瑕见爱于卫君......与君游果园,弥子食桃而甘,不尽而奉君。君曰: '爱我哉,忘其口而念我。’及弥子色衰爱弛,得罪于君,君曰: '是尝.........食我以其余桃。”[81]

牺牲了不少不少爱国志士，政治上收获些什么?很难说。但封建帝制被推倒了。社会风俗人心,从某些部分看来,辛亥以后和以前大大改变了。所有卑贱、颓废、放荡行为,有些减少,有些完全消灭了。让我具体来说:辛亥以后,(1)很少见口头上、书面上被称或称人“大老爷”、“老爷”“少爷”;(2)“磕头”、“三跪九叩”、“打请安”没有了;(3)男子一律剪辫了(有突出的一点，我们参加革命工作的,必须到最后关头才剪辫,辫子是最好的掩护物)，女子裹脚从此解放了,已裹的放掉，已经裹小的也放大，社会上很自然地一致认定,民国纪元以后生下的女儿,一概不裹脚;(4)鸦片风没有一时消灭，但较辛亥以前渐减，大家认为这不是一件体面事(辛亥以前一般认为鸦片瘾越大，越体面);(5)满族倡始而渐及汉族的男妓，辛亥后逐步地消灭。总之,辛亥革命无数头颅所换得来的,除推翻封建帝制以外,广大民众的体格、品格相当提高了。[82]

[81]1961 《辞海》试行本 第1卷，第1期，第171页
[82]黄炎培，《我亲身经历的辛亥革命事实》，载1961 中国人民政治协商会议全国委员会文史资料研究委员会编《辛亥革命回忆录》，第 68 页