十一、《品花寶鑑》六十回,陳森作。森字少逸,江蘇常州人,以乾嘉時文人為主人翁，同性愛的比較文雅者,但過於做作，大為噁心--為什麼清代猥「伶」?功令極嚴。(畢沅事)[68]

弗羅特引來作例的是萊阿那陀達文希①。他的大作，被看作藝術界中千古之謎的《穆那裡 沙》(Mona Lisa)的女人的微笑，經了考證，已指為就是這畫家萊阿那陀五歲時候就死別了的母親的記憶了。在俄國梅壘什珂夫斯奇(D. S. Merezhkovski)的小説《先驅者》(英譯The Forerunner)中，所描寫的這文藝復興期的大天才萊阿那陀的人格，現經精神病學者解剖的結果，也歸在這無意識心理上，他那後年的科學研究熱，飛機製造，同性愛，藝術創作等，全都歸結到由幼年的性慾的壓抑而來的「無意識」的潛勢底作用里去了。[69]

[68]鄭振鐸《中國小說八講（提綱）》，載《光明日報》1959年10月18日、25日
[69]1959 魯迅《魯迅譯文集》，第22頁

①四文中「鍾愛的人"和「被愛的人"有主動和被動之分,各有一字，不能混淆。這裡前者譯「情人」,後者譯「愛人」。在一般情形下,情人是男的,愛人是女的;在希臘「男風」盛行的社會中,情人是年齢較長的男子，愛人是少年男子。[70]

在敘述那普他的飛島的故事中，他強指出君主脫離人民群眾和他們對自己人民的仇視。飛島的居住者，國王和特權階級，除了向自己的臣民徵收貢稅意外，根本就不關心他們的命運，如……們把最偉大的戰績歸功於個人，把最明智的忠言歸之於瘋子，把正直歸之於諂媚者,把羅馬人的美德歸之於出賣祖國的叛徒,把貞潔歸之於雞姦者,把誠實歸之於告密的小人。[71]

[70]1959 柏拉圖著、 朱光潛譯《柏拉圖文藝對話集》，第103頁
[71]1959 阿爾泰莫諾夫著、方聞等譯《十八世紀外國文學史》第1卷，第72頁

另，根據搜索結果，1959年[72]中國民間文藝出版社出版的《民間文學》某期第8頁也提及「兔兒爺」，但難以考證。

[72]年份存疑。這個日期很可能是此期刊創刊年份。

1960

前者（輯錄者註：指《品花寶鑑》）以梅子玉和男翠言這一對才子「佳人」的醜惡的同性戀愛故事為中心,描述了王孫子玩弄人的奢淫無度、紙醉金迷的腐朽生活,作者對此饞涎欲滴,羨慕備至,而且自命為名士,作為一個第一人稱的人物混雜其中,實在無恥之極,而且以「情之正者」贊揚自己,正暴露了作者卑劣透頂的思想。對所謂「情之淫者」的商買紈袴的極端墮落的污穢生活,甚至也是以欣賞態度,作了許多猥褻的描寫。雖然作者也從個人得失角度,對這些人加以嘲,實質上是無法得到他們那樣生活的嫉妒。[73]

[73]1960 北京大學中文系文學專門化一九五五級集體編著《中國小說史稿》，第489頁

《品花寶鑑》的作者陳森,是一個仕途上失意而淪落北京做暮客的知識分子。他在這部長達六十回的作品中,以年輕公子梅子玉和男杜言的同性戀愛為主線,描述了乾隆年間北京上流社會中優的污濁生活,反映了統治階級從政治上的墮落到生活上的腐化,也反映了封建文人、士大夫階層空無聊的精神狀態和變態心理。可是作者站在反動的地主階級立場上,不但不去批判這種醜惡的現象,反而持著欣賞的態度去去美化這種敗風惡習。[74][75]

гомосексуали́ст，-а [陽] <醫> 同性戀愛者.[76]

[74]1960 復旦大學中文系1956級中國近代文學史編寫小組《中國近代文學史稿》，第86頁
[75]此文本同樣來自對谷歌圖書文本檢索系統返回結果的整理匯集。
[76]1960 劉澤榮《俄漢大辭典》，第162頁

且說莊制軍手下的差官,見邵孝廉和姨太太大鬧起來不成體統,又不敢上前去勸，只得跑到外面把莊制軍請了起來,把邵孝廉和姨太太大鬧的事情，和荘制軍說了，請莊制軍進去解勸。莊制軍聽了，也吃了一驚，連忙大踏步趕進來，轉過簽押房，已經聽得姨太太的聲音,千兔子萬屁精的罵個不住，莊制軍聽了，連連頓足道:「糟糕！糟糕！這算什麼話兒？」急急的趕進去，喝住了姨太太，又自己拉了邵孝廉出來。[77]

[77]1909 《宦海》，載1960 阿英編《晚清文學叢鈔》小說三卷，第27頁

Đồng tính ❶同性. tình đồng tính同性愛，❷童性,童心,孩子氣.[78]

[78]1960 《越漢詞典》，第388頁。

homosexualidad f. 同性戀愛，鷄奸。[79]

[79]1961 北京外國語學院. 西班牙語言文學系 《西漢辭典》，第 458 頁

這樣說來,袁枚的詩論是不是沒有缺點呢?那又不然。缺點是有的,而且相當嚴重。比他稍晚的章學誠在《文史通義·婦學篇》中說:「夫才須學也,學貴識也。才而不學,是為小慧;小慧無識,是為不才。 不才小慧之人,無所不至,以佻輕薄為風雅,以造飾標榜為聲名,炫燿後生,猖披士女,人心風俗,流弊不可勝言矣。」他這些話是針對著袁枚而發的。我們以今天的眼光看來,說袁枚是不學無識,那是太過分的。說他猖披士女,敗壞人心風俗,那主要是因為袁枚招收女弟子,以致男女混雜。這不但不是袁枚的缺點,反而是他的進步之處。不過在《靜話》中,他以嫖妓、娶妾和男子間同性戀愛為風流,那的確是大不應該的。最主要的還是章學誠所提出的「纖佻輕薄」「造飾標榜」八個字,這眞是擊中了袁枚的要害,尤其是「織佻輕薄」。[80]

[80]陳賡平《袁枚的性靈說——讀〈隨園詩話〉》，載1961 《文學遺產增刊》八輯，第190頁

余(餘)桃 《史記·老莊申韓列傳》: 「昔者彌子瑕見愛於衛君......與君游果園,彌子食桃而甘,不盡而奉君。君曰: '愛我哉,忘其口而念我。』及彌子色衰愛弛,得罪於君,君曰: '是嘗.........食我以其餘桃。」[81]

犧牲了不少不少愛國志士，政治上收穫些什麼?很難說。但封建帝制被推倒了。社會風俗人心,從某些部分看來,辛亥以後和以前大大改變了。所有卑賤、頹廢、放蕩行為,有些減少,有些完全消滅了。讓我具體來說:辛亥以後,(1)很少見口頭上、書面上被稱或稱人「大老爺」、「老爺」「少爺」;(2)「磕頭」、「三跪九叩」、「打請安」沒有了;(3)男子一律剪辮了(有突出的一點，我們參加革命工作的,必須到最後關頭才剪辮,辮子是最好的掩護物)，女子裹腳從此解放了,已裹的放掉，已經裹小的也放大，社會上很自然地一致認定,民國紀元以後生下的女兒,一概不裹腳;(4)鴉片風沒有一時消滅，但較辛亥以前漸減，大家認為這不是一件體面事(辛亥以前一般認為鴉片癮越大，越體面);(5)滿族倡始而漸及漢族的男妓，辛亥後逐步地消滅。總之,辛亥革命無數頭顱所換得來的,除推翻封建帝制以外,廣大民眾的體格、品格相當提高了。[82]

[81]1961 《辭海》試行本 第1卷，第1期，第171頁
[82]黃炎培，《我親身經歷的辛亥革命事實》，載1961 中國人民政治協商會議全國委員會文史資料研究委員會編《辛亥革命回憶錄》，第 68 頁