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他把王叔文比作男寵的董賢，篡梁的侯景，真是信口雌黃，比擬不倫。二王之政，志在革新,無論如何也比不上「干天位」，韓愈的筆墨竟是血口噴人。[93] ……是用以激發不健康的好奇心的主要方法。蕩婦的生活習慣敘述得詳盡入微。她們自己也搖身一變為『文人' ,而寫起自己的生平來了。女性之間和男性之間的同性愛,如同在奧古士多和路易十五王朝一樣,有了它們的謳歌者。」在《沙弗》一文中,拉格又指出: 「在大城市裡產生了一批平民化的顧主,他們喜歡讀那種充滿罪行、警察的冒險行為以及富於戲劇性和想入非非的小說。資產階級鼓勵這種痴獃和傷風敗俗的文學的發達；因為這可以占據平民的精神，使它睡眠，使它掉頭不顧眞正的階級利益的研究。」[94][95] [93]1963 《新建設》第1到6期中的一期，第60頁 |
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近幾年來，美國……攝製得最多的是一種描寫變態、瘋狂性的所謂「心理影片」。例如《楡樹下的情慾》描寫了亂倫,《洋娃娃》描寫了性虐待狂,《陌生人》描寫了同性愛,《上帝的小塊土地》描寫了通姦等等。去年,有一部叫做《夏日驚魂》( Suddenly last Sum- mer )的影片,在資產階級影評人之間獲得了很高的評價，這就是一部集精神分裂症、變態性慾、同性愛、虐待狂……之大成的典型作品。能說美國電影製片人大量生產這些影片只是為了滿足觀眾的獵奇和刺激觀眾的官能麼?很明白，美國大資產階級攝製這些影片的主要目的還是在於麻醉和欺騙觀眾，使人們忘記殘酷的社會現實，而把一切社會上的矛盾都歸咎於所謂「心理」。他們向觀眾宣傳，社會上的一切罪惡都是心理上有毛病的人干出來的，這都與社會制度無關。一句話，他們只是要使觀眾相信，罪惡和不幸不是「社會的」悲劇，而只是「心理的」悲劇而已。[96] [96]1963 夏衍《電影論文集》，第4頁 |
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《荒原》第三節《火的召喚》跟著上面的綫索描述婚姻以外的男女關係，「火」者「欲」也。我們接連看到的鏡頭是:史維尼強姦波特太太;由金納茲找人同性愛;黃昏到來，一個經營房地產的小職員走進一個女打字員的屋裡，干起曖昧的勾當。這首被西方批部界捧為「劃時代裡程碑"的作品就是這樣一幅不堪入目的人慾橫流的倫敦圖!艾略特在寫盡了污穢的場面之後,引進了皈依天主、死中求生的思想。一時雷聲大作,撲滅「慾火」的陣雨仿佛就要來臨,但它哪裡救得了腐朽透頂的資本主義?[97] [97]1963 《文學評論》第1-6期中的某一期，第 74 頁 |
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1964 美國戲劇事業每況愈下的主要原因，還是由於劇本內容庸俗無聊，質量低劣。當《紳士》雜誌的記者問美國一位女作家麗蓮·海爾曼「百老匯出了什麼事」的時候，她回答說:「它開始惹人厭煩了。」她在談到百老匯的劇目時說，「同性戀愛、嗜毒癖,對生活的怪誕看法和孤獨感,這便是資產階級戲劇的內容」。她說, 「百老匯的前景是這麼黯淡,因此有一天可能到來,那時,在這個資產階級戲劇文化中心將不會剩下一家嚴肅認眞的劇院,可是我們差不多提前到了這一天。」她又說, 「指望百老匯戲劇得到復興的說法是天眞的和得不到支……[98][99][100] [98]1964 《美國戲劇事業日益沒落》，《文藝報》，第7頁 |
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自梳女及不落家婦女除可在母家與親屬同處外，還可與其他「金蘭姊妹」合營一屋而居，稱為「姑婆屋」。居住在「姑婆屋」的「自梳」及「不落家」婦女，除在生計上相互提攜以外，在生活上亦互相關懷，甚至因此產生同性戀愛，即所謂「契相知」，儼同夫婦，出入相隨。「契相知」儼為夫婦，嚴格地限於一對一。如果任何一方與第三者（指女性）另戀，同樣會引起爭吵決裂。
同性相戀的「自梳女」形同夫婦，暇輙駢嫟哦唱《碧容探監》、《客途秋恨》等一類抒情的木魚書;但借唱木魚書以抒情的多是年青一輩的「自梳女」…… 鄉俗對「自梳女」在「梳起」後勾三搭四(對男性而言)懲處雖極殘苛，但對他們「契相知」同性愛的一些穢褻行為，則從不干預。[101][102] [101]1964 《文史資料選輯》第12期，第186頁 |
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湘蓮見他如此不堪，心中又恨又惱,早生一計,拉他到避凈處，笑道：『你眞心和我好，還是假心和我好呢?』薛蟠聽見這話，喜得心癢難撓，乜斜著眼，笑道：『好兄弟!你怎麼問起我這樣話來?我要是假心,立刻死在眼前！』湘蓮道：『旣如此,這裡不便；等坐一坐，我先走，你隨後出來，跟到我下處,咱們索性喝一夜酒。我那裡還有兩個絕好的孩子，從沒出門〔二〕的。你可連一個跟的人也不用帶，到了那裡，伏侍人都是現成的。』
薛蟠聽如此說，喜的酒醒了一半，說「果然如此?』…… 〔二〕出門——「絕好的孩子』在這裡是指當時稱為『相公』、或寫作『相姑』的一種『男妓』。『出門』指出外『應酬客人』。[103] [103]1964 曹雪芹《紅樓夢》第2卷，第580-581頁 |
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……有的[104]互相雞姦或雞姦幼童……[105] [104]指「流氓分子」。 |
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1965 柏拉圖(蘇格拉底)知道男子間同性肉慾違背人情:應該嚴厲禁止,但他沒有注意到在他所設想的社會中,就是在父子兄弟間也未嘗不會發生這樣的事情;這也是可詫異的。① ①希臘當時男子同性戀愛頗為流行。亞氏這裡所作論辯大都針對當代習以為常的道德觀念。…… 在這種政體中,崇尙財富是必然的結果,尤以那些聽信婦女而受其操縱的公民特別顯著，凡富於軍人氣息而好戰的種族常常見到這些情況,只有克爾得族可算是例外②，還有些公開承認同性戀愛的民族③,也很少見到婦女失德的現象。 ③不戒於男色的民族，或指野蠻民族，或指克里特人(1272a24)和卡爾基人(《亞氏殘篇》九三1492b22),或本節所脫及的忒拜(提佛)人。[106] [106]1965 亞里斯多德著 吳壽彭譯《政治學》，第51、84頁 |
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作者以會議參加者的身份,報導了這次會議的情況。他吹捧國際刑法學會為「具有最廣泛代表性的刑法學家的國際組織」，說這次會議是「這一組織四十多年以來活動的頂點」。他在報導中把南斯拉夫叫做「社會主義國家」。
從這篇報導里，可以看出修正主義刑法學家在國際活動中同帝國主義御用學者一起搞的是些什麼名堂。 …… 第二個題目:「破壞家庭和性道德罪」。1.在規定一般性交為犯罪的國家中，應取消這種規定，通姦不受刑事控告。2.規定親屬性交為犯罪的國家，應將其限制在尊卑親屬間和兄弟姐妹間。偵查這類案件要求特別調查犯罪人本人及其環境。3.傳播不受孕方法者，除破壞法律上禁止的不成體統和淫穢的規定或違反保護青年的要求外，不觸犯刑法。4.在法律規定對墮胎處刑的國家，必須增加合法墮胎的例外情況。法律容許婦女墮胎的條件，應做詳細規定。5.刑法不應禁止人工受孕，除非沒有妻子或丈夫的同意。6.刑法應禁止下列同性戀行為:(1)使用強力或強迫實施的;(2)成年人誘騙未成年人實施的:(3)濫用監護、保護、被委託地位實施的或對受自己照顧的人實施的;(4)公開或以使他人走上腐化道路的方式實施的;(5)涉及到教唆的。同性戀行為，如經成年人雙方同意者，如無上述情節，不為刑法所禁止。7.關於不供養妻子兒女的問題，是一個嚴重的社會問題，它的意義隨著目前社會的動盪不斷增長。建議國際刑法學會設一國際委員會，由家庭法、刑法、國際法專家組成，進行對這一問題適當的社會調查。[107] [107]1965 南諾夫《第九屆國際刑法會議》，王可菊摘譯自保加利亞《法學思想》雜誌，載《法學研究資料》第2-3輯，第56頁 |
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這時期還出現了陳森的《品花寶鑑》(1852)和魏子安的《花月痕》(1858)等狹邪小說。《品花寶鑑》是以公子梅子玉和男伶杜琴言的同性戀愛為中心，寫出了乾隆以來北京上層社會的荒淫無恥的狎優生活。作者對這種醜惡現象，採取了欣賞的態度，特別把梅子玉、杜琴言看成自己的理想人物,對他們的生活羨慕備至。小說中還出現了很多猥褻的描寫。[108] [108]1965 游國恩《中國文學史》第四卷，第335頁 |
