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拉米羅·萊德斯馬·拉莫斯（Ramiro Ledesma Ramos） 《西班牙的法西斯主義？》（¿Fascismo en España?）第一部分，編譯僅用於第三位置研究。

法西斯主義（El fascismo）：作為一項世界性事實或現象。

我們很容易理解，我們在此使用「法西斯主義」一詞時，是對全球論戰詞彙的一種權宜性讓步，但並不全然確信其表達的精準性，因為就我們而言，我們傾向於否認純粹的法西斯主義具備普遍性特徵。

因此，談論西班牙的法西斯主義——正如本書主題所示——並非旨在探討西班牙建立或不建立一個直接、正統地受到義大利法西斯政權啟發的政治體制的可能性，而是意指並暗示一種政策，這種政策與在全球政治鬥爭格局中被稱為「法西斯主義」的思潮相一致。

顯然，對法西斯主義進行探究和審視，將其視為一個實際運作中的世界概念，而非某個特定國家的具體政權，是一項合法且可行的任務。事實上，我們可以羅列出一系列特徵、側面、目標和憧憬，它們清晰地勾勒出法西斯主義作為世界現象的準確面貌。正是在這個概念的意義上，並且只在這個意義上，才可以在義大利之外談論法西斯主義，即這個詞獲得了普遍性的意涵 [1]。

 

這個詞、這個政治概念為何獲得了世界範圍的廣度，可以成為研究的對象。也就是說，每個人都可以探究其秘密：它如何從局限於義大利的具體事件，轉變為今天所具有的世界意義。我們對此項研究不感興趣。我們僅關注兩個要素，它們當然不是唯一的，或許也不是最深刻的，但卻對法西斯主義的普遍化產生了相當大的影響。

它們如下：

1.它傾向於法律-政治上構建一個新國家，並抱持著歷史性的主張：即這個國家對於時代的精神和需求所具有的意義，等同於自由議會國家在整個十九世紀直至大戰所具有的意義。
2.它對抗一種社會力量——馬克思主義，即無產階級的階級政黨——的鬥爭策略，以革命方式戰勝它，並在群眾的憧憬和熱情中取代它。

 

因為，民主資產階級制度的失敗，今天確實呈現出普遍性特徵。我們目睹了曾是自由議會國家、資產階級民主支柱的道德、政治和經濟正當性的崩塌。各國人民與這個政權所代表的一切日益格格不入，而當涉及世界青年時，這種不相容達到激化到極點，甚至演變為暴力，因為他們是遭受該體系的虛偽和衰弱無力最無情壓制的階層。

在這樣一個歷史關頭，當幾乎全世界都因其古老政治遺產不可挽回的崩塌而焦慮不安，並尋求有效替代品時，請判斷義大利法西斯政權所具有的擴張能力，它從第一天起就以精明的自負，將自己展現為超越並繼受（自由議會民主）的政權。而這不僅是在後者在其自身的局限中沉淪之時，也是在它剛遭受布爾什維克的巨大衝擊，紅色群眾在各地動員起來支持無產階級專政，即反對僅存的微弱民主資產階級殘餘之時。

因此，在這種局勢下，義大利法西斯主義的勝利，其對一個新國家的成功探尋——該國家從時代本質中誕生，正視其根本困難，並訴諸最堅定的價值觀，如國家憂患、秩序和紀律的需求，以及對「全體」人民歷史和經濟命運的關注——這使它成為世界關注的焦點，也就不足為奇了。

 

再來看第二個因素，它向我們展示了其戰鬥任務、其反馬克思主義的進程、以及其對進取精神和暴力的重新評價。

當墨索里尼（Mussolini）在羅馬（Roma）掌權時，他身後是兩年多的反馬克思主義武裝鬥爭。他的勝利首先意味著社會主義革命在義大利（Italia）的徹底、絕對失敗。但莫斯科（Moscú）的國際（即共產國際）很快就意識到，這次勝利比人們可能相信的要嚴重得多，它遠非僅歸因於舊社會的單純防禦性行動，而是在其中顯現出更具根本性的基礎。

馬克思主義國際——第二和第三國際——開始察覺到的就是這一點：法西斯主義似乎不僅是義大利的一個民族插曲。它似乎不僅是發生在其中一個戰線——義大利——並局限於它的，對世界社會主義革命而言不幸的事件。它似乎更像是一種不同秩序的標誌，一種針對我們的新策略，它依託並滋養於迄今為止所知的更高質量的價值理念。這種策略似乎很可能獲得全球性地位，也就是說，被部署到全世界來對抗馬克思主義。它也似乎旨在改造舊的民主資產階級社會、舊的議會制國家，並鍛造一個新社會和新國家，具有足夠的活力來克服甚至資本主義制度的最終矛盾。它似乎還具有感召力，甚至能吸納無產者、勞動者，將他們與小資產階級、中產階級、民族主義青年以及所有愛國者聯合起來。

馬克思主義者對這些考慮的結論，自然是：全世界反對法西斯主義的鬥爭！ 這樣一個口號傳遍了世界，甚至比法西斯主義本身在世界上擁有類似的支持者圈子更早。在幾乎所有地方，反法西斯主義的組織和宣傳都早於法西斯主義的出現。請注意，反法西斯口號並不僅是對義大利政權的國際革命抗議，而是被用作民族口號，反對本國假定的法西斯勢力。

馬克思主義，世界無產階級革命的狂熱信念，今天在全球最偏遠的角落都擁有忠實的內核。同樣的口號出現在東方布爾什維克的共產主義海報上，也出現在奧地利或保加利亞的海報上。可以談論一個馬克思主義國際，不僅因為幾乎所有國家都有馬克思主義者，而且因為他們是嚴格相同品質的人類類型，他們已經摒棄了一切民族和種族特性，甚至不惜以獲得一種扭曲的反常精神面貌為代價。紅色戰士在任何地方都是一樣的。他擁有同樣的武器，為同樣的目標而戰。因此，他同樣容易受到同樣的攻勢。

當然，這種針對法西斯主義的戰鼓般的吶喊，同時與另一種對立和相反的聲音巧合地出現：那些因布爾什維克的逼近而焦慮不安的人們；那些與深厚的民族精神相聯繫的人們；那些有戰鬥力且慷慨的青年；以及所有無所依憑，卻依然忠於自身民族文化/傳統的忠誠和傳承的廣大民眾階層。

一種國際化的法西斯主義既不存在，也不可能存在。法西斯主義作為一種世界現象，並非源於一種世界性的信仰，不是由任何人像先知般地散播開來。它更像是一個概念，它匯聚了一種世界性的態度，標誌著我們這個時代的人們在處理最崇高的政治、社會和經濟問題的方式上，存在著廣泛的共識。但是，在這種世界性態度中，存在著不可化約的核心要素，它們首先揭示了法西斯主義並非源於普遍性。因為其最深刻的維度是「民族性」。因此，法西斯主義不具備除它所誕生的「民族」基礎所賦予之外的任何普遍性[2]。

然而，被我們所稱之為法西斯主義的這種態度，在全世界都具有不容否認的現實性。這是一個既定事實，而且它正在準備，無論是幸運與否，去孕育著其他也許更強勁的事實。真正重要的是，堅持探究這種態度是如何獲得效力的方式，這並不重要。歷史以事實為營養和沃土，無論其原因如何。推動歷史的核心力量可能具有最令人驚訝和矛盾的起源。

法西斯主義、法西斯主義的旗幟、法西斯主義的口號、支持或反對法西斯主義的鬥爭，所有這一切今天顯然是某種不容忽視的存在。

如果我們忽視我們的這本書，或者至少是忽視這本書的標題——《西班牙的法西斯主義？》（¿FASCISMO EN ESPAÑA?）——都將是不可能的，它必然會因此構成一個謬誤。

 

總而言之，成為一個法西斯主義者意味著什麼？ 這種在全世界今天被定義為法西斯主義態度的道德、政治和經濟的態度究竟有著怎樣的特徵？那些世界所公認和指出的法西斯主義運動有什麼願望和目標？

由此看來，這些問題今天可以得到回答，而且，正如我們之前所說，不需要僅僅將我們的目光指向義大利和墨索里尼，而是要捕捉我們時代的一個基本維度，而義大利法西斯主義本身，實際上已經是這個維度的結果和產物。

 

讓我們簡要地以綱要的形式來概括，指出在我們看來，決定法西斯主義作為世界現象的核心、定義性特徵和主張：

 

1.祖國（La Patria）是最根本的歷史和社會範疇。而對祖國的崇拜，是最強勁的創造性衝動。

 

法西斯主義要求，作為生存的不可或缺的環境，民族價值觀的生效，一個具有足夠活力和足夠未來能力的祖國的存在，以裹挾整個民族的精神、經濟和政治命運。因此，一種民族精英主義理論得以更新，它區分那些只是人們的共同生活或集合體，以實現每個人自己和個人命運的民族，與那些偉大的創造性民族，它們創造了世界歷史，並且今天仍然是人類稟賦持續發展的保證。

在舊的保守社會手中，祖國幾乎只是一個空洞的詞彙，甚至常常淪為一個虛偽的幌子，掩蓋著一張由不公正的利益和特權編織成的羅網。此外，它是一個暴露在風險中的堡壘，很容易被那些日復一日地「散播」國際主義傾向的叛離者宗派所攻克。最後，它是一種掙扎中的價值，處於防禦狀態，缺乏技巧和膽識來成為青年和最有活力、最強健核心的旗幟。

因此，似乎迫切需要：
a) 解除那些具有民主資產階級和保守觀念的舊式寡頭政治精英的權力，他們或許有時自認為是民族理念的真誠捍衛者和推動者，但實際上卻限制了祖國的偉大和可能性，使之與他們的利益、他們衰朽的信仰以及他們對和平、無波折生活的資產階級觀念相吻合。
b) 將祖國的重任託付給青年、生產者和士兵的肩上。也就是說，託付於新社會最有生命力、最強勁的階層之上。

2.自由議會國家不再是民族國家。民主資產階級機構游離於祖國利益和人民利益之外。它們既不代表也不詮釋這種利益。

 

政黨、團體組織總是代表特定利益，即使它們有時代表一個國家的多數，這一事實也不能否認。一個人民的多數，圍繞一個黨派旗幟聚集，也就是說，代表特定利益，可能與民族利益沒有任何關係，甚至忽視它。

最高利益是「全體人民」的共同體利益。民族國家是能夠服務於這種利益的機構。民族國家的實現有三個階段：a) 組織一支政治力量，專門服務於民族理念和「全體人民」的社會利益。b) 唯一的執政黨取得勝利，對舊政黨行使專政，以屈從和規範特定和團體利益。c) 民族國家的生效，其最高目標和歷史正當性在於保障實現民族稟賦所能達到的精神、政治和經濟設計，其目光堅定地關注著其創造性鼎盛時期以及人民所經歷的有利或不利的環境。

 

3.反對資產階級和議會民主就是反對當代社會的封建主義勢力。

法西斯主義誕生和發展於無所依憑且處於危險中的社會階層。其最典型的代表是中產階級，他們在經歷了自由民主的虛弱無力之後，卻沒有投身於無產階級的階級立場。在這個意義上，法西斯主義-馬克思主義的世界競爭之所以存在，是因為中產階級和無產者階級在暴力爭奪革命的指揮權，以及兩者中哪一個將把另一個納入自己的事業。

這些法西斯化的力量的存在，它們拒絕保持被動，更不願意成為布爾什維克階級革命的後衛，是當前歷史時刻的典型表現。他們能否成功地動員最能幹、最英雄、最無私的階層圍繞在他們周圍，是他們戰勝或戰敗馬克思主義者和舊的保守和民主資產階級社會的秘密。

一旦戰勝了馬克思主義，法西斯主義者會面臨來自自由派、民主資產階級方面的最大困難，在那裡聚集的，不是那些民主體制的哀嘆文人所聲稱的對失去自由的可憐懷念，而是資本主義寡頭勢力；也就是說，大型報業的所有者、大銀行的董事，總之，現代大資本主義以各種形式呈現的所有巨頭。一般來說，他們都表現出支持自由民主，渴望政治自由的政權。因為他們實際上是封建主義的代表，在我們的時代相當於古代大領主的封建制度，今天他們表現出反對國家權力/力量的擴張和強大，就像他們的前輩昨天反對君主主權一樣。法西斯主義知道，議會民主是最理想的政權，讓最糟糕形式的現代封建主義得以最無恥地盛行。

 

4.Marxism是無產階級階級主義為了解決資本主義制度固有的明顯問題和不公正而代表的原始性、反民族和反人類的解決方案。

 

法西斯主義的第一種不可解決的矛盾體現在反對馬克思主義者上。這種不可解決性如此之高，以至於只有最無情的暴力才是唯一的解決方案。

法西斯主義的反馬克思主義特徵是不可迴避的，因為馬克思主義的勝利等同於法西斯主義態度和精神所代表的一切的絕對失敗。這種勝利將意味著民族精神的破產、「全體人民」的歷史墮落、他們自由的剝奪、他們強大和精神的滅絕，以及，最後，是正義的未實現、所提供的社會權益的掠奪。

在其與布爾什維克的鬥爭中，法西斯主義擁有另一種與暴力同樣有效、甚至更有效的武器，尤其是在爭奪工人群體中的主導權方面。這就是其社會態度和社會精神。得益於這種態度和精神，法西斯主義在必要時，毫不猶豫地撕毀資本主義社會舊的法律條文。而且，這自然比馬克思主義試圖和可能做到的方式，更具效力、更公平、且破壞性更小。

 

此外，馬克思主義等同於將歷史拱手讓給冒險家，這並非指其領導人腐敗，而是指一種更糟糕的境況：他們是祖國的冒險家，也就是說，他們無視並摧毀人民所擁有的最大財富。

 

5.鑑於法西斯主義並非社會中最墨守成規的階層，即那些對當前經濟和政治秩序最滿意和最支持的群體所產生的產物，因此其政權及其勝利必然意味著重大的革命性變革。

 

當前政治-社會鬥爭的機制使得法西斯主義成為一張旗幟，匯集了極其複雜的、不滿、受排擠和心懷怨憤的人群。因此，其成分來源多種多樣，然而他們在展現戰鬥精神、尚武精神方面卻一致，這表明他們絕非生活中的殘渣，而是極具價值和創造力的群體。

這些人對祖國的弱小、對他們小型財產或產業的缺乏保護、對政黨的貪婪和無能、對民主資產階級國家在面對社會衝突和危機時的無力、對被嘲弄的民族生活所蘊含的單調與空虛，以及最終，對自身被主導權力不公地忽略或低估感到不滿。

法西斯主義構建了一個具有巨大權威的政治權力，並將其賦予給那些最直接詮釋「全體人民」最終和最高利益的人，其首要後果就是將國家從民主資產階級的封建主義勢力中抽離出來，使國家和人民擺脫其桎梏。

 

法西斯主義是一種政治和社會形式，通過它，小私有者、中產階級以及更慷慨、更具人性的無產者，共同對抗處於最終演化階段的大資本主義：即金融和壟斷資本主義。這場鬥爭並不意味著對作為現代經濟基礎的技術進步的倒退或反對；也就是說，它不像人們可能認為的那樣，是對技術進步的壟斷而言，將經濟原子化。因為法西斯主義通過發現一個更高層次的經濟範疇：國民經濟，同時超越了對最適度私有經濟的這種防禦。國民經濟並非所有私有經濟的總和，甚至不是其結果，而只是一個旨在實現和滿足國家本身、民族國家目標而組織起來的完整經濟體。

法西斯主義所代表的一切，例如「有組織的、等級制的民主」，其工團主義與法團主義的社會基礎，以及國家總體性的構想等，都使得他必然與許多特定利益和舊的政治形式產生衝突，同時又不可避免地迫使其以革命性的面貌出現在歷史上。

 

6.法西斯主義尋求一種權威、紀律和暴力的新內涵。

 

關於權威，它將其繫於真正的領袖。關於紀律，它將其轉變為人的解放、效能和偉大。至於暴力，其態度是深知自身與一個民族的歷史命運緊密相連者所特有的。它是接受犧牲精神和責任觀念者所特有的，即使以犧牲自己的生命為代價。而且，它也是——為何不坦言——深知生命即是鬥爭的人所特有的，在人閹割了其能量和暴力感的地方，物種中最卑劣代表的卑躬屈膝、軟弱無能和虛偽的精神就會得逞。

這些就是世界法西斯主義態度的面貌特徵。全球反法西斯主義的抨擊所針對的個體和群體，就是以或多或少忠實於其中某些特徵的方式思考的。

 

深厚的民族理念。反對民主資產階級機構、自由議會國家。揭露當代社會真正的封建主義勢力。與馬克思主義不相容。以國民經濟和人民經濟對抗金融和壟斷大資本主義。以及權威、紀律和暴力的內涵。

顯然，這種態度、這些理念、願望或宗旨，都瀰漫在公共氛圍中，因此不僅有能力為特定的政黨或政治運動賦予論戰性的生命力和正當性，而且也準備著被任何組織、任何重大的歷史指揮工具以或大或小的規模所吸收。因為不僅存在法西斯主義的個體、群體和組織，而且也存在，或許更為突出地存在，法西斯化的個體、群體和組織。

法西斯主義在西班牙的問題（Los problemas del fascismo en España.）

我們重申，即便以重複和過於強調為代價，我們使用「法西斯主義」一詞，是對當前流通的論戰詞彙的一種讓步，其嚴格意義正是我們在上一章中所探究的內涵。法西斯主義作為一種世界性態度，因此，既然西班牙處於世界之中，它就可能是一種西班牙式態度，但它並非直接依賴於義大利墨索里尼式的法西斯主義，而是與任何其他現象一樣，是時代所特有的一種現象。在提及法西斯主義的特徵時，有必要在西班牙說明這一點，因為我們的祖國本身就是一個帝國、創造性和總體性的祖國。任何屬於另一個國家的固有和真正的東西，在這裡都不會有根本性的植根，因此，模仿法西斯主義的形式在這裡被幸運地摒棄了。若縱覽本書，並作為最終總結，人們將會意識到，當前F.E.（西班牙長槍黨）和J.O.N.S.（國家工團主義進攻委員會）運動的崩潰，部分原因在於曾存在大量的模仿性因素，尤其是在前者中，而它們正努力從中解放出來。

因此，請明確，當我們準備簡要撰寫「法西斯主義在西班牙的問題」時，我們指的是一個運動——一個他的鮮明旗幟在上一章的六個部分中得到了忠實反映的運動——所面臨的問題。

西班牙的當前現實

 

要理解西班牙的當前局勢及其政治問題，必須從1931年4月開始，而不是更早。緊隨其前的制度今天絲毫沒有影響力，無論是以懷舊還是以反感的方式。它已被徹底抹去，因為甚至君主主義團體也努力摒棄其特徵，並希望修正其基礎。也就是說，他們不會原樣恢復它。至於4月（共和建立）的正統共和主義者，那個政權也不再是他們在群眾面前猛烈抨擊的參照點。他們現在將這種抨擊指向更近且更危險的其他敵人。因此我們說，1931年以前的事件對1935年的當代西班牙沒有任何影響。無論對其進行辯護還是譴責，在當前的政治中都不具有任何可觀的價值，也不代表絲毫意義。

因此，今天只需考慮共和國，以及共和國的時期和經驗。對這個時期和經驗的診斷非常簡單，並且存在於絕大多數西班牙人的意識之中。即：共和國以驚人的速度失敗了。雖然不同的人說辭不同，失敗的原因也各異。但對失敗的認知卻是一致的。

根據我們非常堅定的觀點，導致失敗的唯一原因在於，共和國，即1931年4月的共和運動，既沒有體現，也沒有詮釋西班牙幾十年來最迫切的需求：完成其民族革命。

然而，共和時期並非一場受挫的民族革命。它並非是中途停滯。因為4月14日本身，當天的呼聲和當天掌權的政府團隊，就已經預示著這一日期對於民族革命而言是受挫的。憑藉那些勝利者的意識形態元素，以及他們聲稱所歸屬的社會政治目標，西班牙的民族革命是不可能抱有希望的。因此，只有在共和時期隨後產生了標誌著與4月典型特徵——政黨林立、缺乏民族信仰、對全體西班牙人民缺乏關注——決裂的事件，也就是說，只有脫離常規，共和國才可能在歷史上得到匡正。一些急於發現這種前景的天真人士，曾相信在阿薩尼亞（Azaña）身上看到了它。這純粹是撒哈拉海市蜃樓般的現象。

西班牙的民族革命今天，除了其他目標外，還具有以下三個基本目標：

1.全體西班牙人在對共同祖國的崇拜中實現的道德統一。
2.創建一個總體性國家，具備權威、能力和最廣泛的民眾支持。新的社會-經濟秩序，傾向於雄心勃勃地振興國民財富和實現分配正義，在增加生產和新開發的同時，將信貸、交通、大片土地私有制以及儘可能多的交換媒介進行社會化。
3.最後，作為這些實現的結果，是西班牙的國際自由，其在世界上的強大存在，無論誰反對，無論誰倒下。
 

所有這一切不可能也永遠不會通過選舉產生。這是一項歷史性的事業，其沃土必然是一場革命。

共和國的失敗在其最正統的代表人物被趕下台時喧囂地顯現出來。即在第一個兩年期結束時。或許那些人仍然天真到對他們的失敗感到驚訝。因為當然，當他們占據國家權力頂峰時，他們也不時地瞥見需要實現的理想目標。但他們試圖用木棍來爭取勝利。例如，阿薩尼亞（Azaña）在他的一個演講中說：「我想讓西班牙人民成為一個偉大的民族。」他還說：「關於卑微的政治、那修牆種地的政治，不要指望我。」這樣說話的人，乍一看，無疑是走在歷史的沃土大道上的。馬塞利諾·多明戈（Marcelino Domingo）曾夢想單一學校，之後在轉任經濟部長時，又夢想整頓國民經濟。我們引用這些作為例子。因為結其果是，阿薩尼亞想建立一個偉大的民族，卻沒有任何民族理念，或者只有卑微的民族理念，在國家和群眾中都沒有愛國基礎。他沒有在青年和人民中激發任何民族主義熱情。而多明戈想推行單一學校，但國家卻沒有正統的文化，沒有文化的統一性來充實和支撐單一學校的現實，這隻有在一個總體性國家中才可能實現，無論是法西斯主義還是布爾什維克主義國家。至於整頓經濟，在一個像我們的共和第一個兩年期的政治家們所捍衛和建立的如此不合時宜的政治體系中，想要實現它是明顯的幼稚。多明戈在一本書中抱怨特定和私人利益不服從於國家的總體利益。但我們必須問：你們把祖國帶入了什麼事業中，又是如何促進其歷史振興的？ 因為只有在這種情況下，才能有權威地——而且只有在這種情況下才可能——讓人民和私人利益服從於作為經濟和政治統一體的西班牙民族的利益。

 

然而，共和國徹底的失敗 [3] 發生在有利於更富饒解決方案的歷史局勢中。很大一部分人民或許在4月14日抱有幻想。另一大部分人民正努力對任何尚未發生的日期抱有新的幻想。事實是，全體人民都已動員和警覺。對於前者來說，4月14日留下了一種受挫的餘味，他們認為那幾乎就要成功了。對於後者來說，他們有著近期的經驗，可以說他們已在英雄神話的影響下運作。他們是那些在10月雙方參戰的人，或是那些心潮澎湃、緊咬牙關關注戰局的人。

看來，這種形勢的唯一結局只能是新力量占領政治權力，它們擁有足夠的活力，能夠將匕首刺入失敗的體系中。這些新力量的勝利必須等同於西班牙人民的民族復興，以及西班牙所有虛假、背叛和不公正事物的失敗。它們的發展只能通過對人民和祖國的創造性能量的至高呼喚來實現。

這種呼喚及其勝利的實施將構成法西斯主義的實現，在今天的西班牙，它首先必須代表將國家從其失敗所導致的停滯不前、現行制度的僵局中拉出來。
法西斯主義的首要問題——一個根本性問題——在於向西班牙人民展示自己是唯一能夠以民族方式解決共和國失敗的力量，且沒有任何重蹈4月前君主主義倒退覆轍的危險。

西班牙人的愛國主義

西班牙人愛國心不足的說法已是多年來的普遍看法。當然，如果它存在，那也是深藏不露的。或許只有在愛國主義是必要條件的地方，即在軍隊中，以及在最深層的民間內涵中，才能找到真正民族信仰的跡象。也就是說，對西班牙歷史使命的英勇無私服務能力。不要在其他領域尋找，在那些地方，西班牙的民族情感確實微不足道。

 

這對法西斯主義的發展是一個根本性的不利因素，在其最需要的事物中，首要的是在熾熱的民族意識上運作。部分而言，法西斯主義本身創造或維持了這種意識，但它不能將其完全排除作為先決條件。例如，不要以為是墨索里尼（Mussolini）鍛造了義大利人當前的愛國主義。這早於法西斯主義，並且在義大利的民間氛圍中早有運作。因此，德國政治家馮·布洛（Von Bülow）早在1913年的一本書中就談到了「義大利人熾熱的愛國主義」。至於德國人的愛國主義——今天也是一個法西斯國家——沒有人會天真到認為Adolfo Hitler是最初的其創始人。

 

與其他大國所觀察到的情況相比，西班牙的奇特之處在於，在我們可以稱之為保守派領域，缺乏一種民族學說和一種實際運作的民族政策。這是一個顯而易見的現象，而且不僅僅是在今天——當他們在其社會和政治權力中表面上遭受衰落時——而是幾乎持續了幾個世紀。觀察歐洲大國的全景，在所有國家中都可以看到類似的情況：民族性力量和學說的存在和運作，它們賦予一項任務連續性：即壯大和鞏固其自己的祖國。這種力量和學說存在於英國，圍繞著「帝國的繁榮與維持」的口號。它們存在於法國，在強大資產階級和近鄰德國敵人的庇護下。它們存在於德國，貫穿自俾斯麥（Bismarck）以來德意志第二帝國統一後的所有幾十年。它們存在於義大利，自加富爾（Cavour）以來。

在這些例子中出現的民族學說的最可靠支撐必須定位於保守派的階層，即右派。那麼，西班牙為何缺乏一種堅定而充滿活力的民族學說呢？事實上，很明顯，我們在其他國家指出的那些活躍力量，在這裡沒有取得類似的民族勝利。解釋非常簡單，我們不再拖延其直白的闡述：所有這些國家都完成了其民族革命，也就是說，他們對制度和歷史目標進行了重新調整，這使得他們能夠在財富、權力和文化的道路上前進。在災難和失敗的同時，他們也擁有勝利和成功。只有當需要維護的是征服、勝利，總而言之是一條上升的道路時，保守才是富有成效的。而且只有在那時，保守派才能服務於一種有效的民族學說。

但西班牙尚未完成其現代民族革命。而且幾個世紀以來，其道路一直是衰落的。因此，沒有什麼可以保守，除了災難和衰退。可以理解，保守階層，即右派，沒有產生一種運作中且充滿活力的民族學說。為此，西班牙的歷史上必須存在一個勝利的事實，從這個事實出發，勝利的事件才能接連發生，哪怕是交替出現。這個事實，即西班牙民族革命，不存在。歐洲的經典民族革命可以概括為這些名字：克倫威爾（Cronwell）、波拿巴（Bonaparte，法國大革命的盛果）、俾斯麥和加富爾。後兩者是作為統一者。在我們的時代，即在我們自己的日子裡，民族革命也以驚人的成功發展。請看代表他們的這些名字：墨索里尼、凱末爾（Kemal）、Hitler和——為什麼不呢？——史達林（Stalin）。

 

由於缺乏雄心勃勃的民族學說和服務於它的強大力量，我們在西班牙一直擁有一個具有宗教性質的政治因素：天主教成分。但是，天主教，像所有宗教一樣，只是民族事物的有效刺激劑，而且只有當它是全體人民的宗教，當宗教統一是有效時，它才可能服務於民族。因此，在西班牙的十六世紀，天主教作為民族擴張的促進劑和政治生活的指導工具而發揮作用。形勢已經改變。今天，天主教隻影響國家的一部分，而且在其內部還包含了很大一部分缺乏充滿活力民族精神的人。在這些條件下，如果天主教群眾的領導權不在最堅定的愛國者手中，那麼宗教和天主教因素在當代西班牙很可能不僅對西班牙可能的振興無效，甚至會成為一種軟弱和瓦解的工具。這是確鑿的事實，其餘的都是空洞的傳統主義言辭。

 

面對如此局勢，似乎顯而易見，今天在西班牙只有法西斯主義才能整合其可用的愛國儲備，開啟一種新的民族態度的源泉，它能夠匯集從軍隊的熱忱精神到農民和無產者的愛土情懷和血脈忠誠。我們時代的西班牙民族理念必須以具有進攻性的、尚武的精神為基礎來構建，並著眼於最雄心勃勃的社會和經濟目標。

只有一場民族法西斯主義運動才能詮釋和發展這種態度直至勝利。

民族革命與右派

 

根據我們剛剛所說的，可以注意到，右派，僅憑自身，很難成為民族革命的執行者，無論是在革命所需的強烈民族主義方面，還是在反對現代資本主義的封建和壓迫形式的社會態度方面。然而，這些力量中很大一部分，在經歷四年多的反對派生涯並磨礪其武器之後，正傾向於法西斯化，並推動與法西斯主義相一致的政治解決方案。
然而，眾所周知，右派以那些最能適應現行經濟秩序的社會階層為營養，而且只有在深刻危機或其部分特權面臨危險的時期，它們才可能以間接的方式採取有利於民族革命的立場。

另一方面，保守派領域今天無疑更傾向於一種民主自由和議會主義的政治制度，這更符合他們作為和平人士所要求的對所有人尊重和容忍的基調。（當然，也要求容忍和尊重他們的收入。）大量天主教徒和經濟地位優越者，即屬於上層乃至中產階級資產階級的人，傾向於民主自由制度、議會主義形式——這與資產階級精神非常一致——這或許是像卡爾沃·索特洛（Calvo Sotelo）這樣被法西斯化的右派領袖的工作所面臨的最大困難之一（我們姑且將其視作為典範）。

 

卡爾沃·索特洛在他最近的宣傳中運用了明顯服務於西班牙民族事業的手段。他也表現出顯著的傾向，向公眾展示權威主義、法團主義和民族主義制度的優點。由於他以才華和能力進行所有這些活動，根據其結果，可以衡量右派和右派精神在執行西班牙民族革命中的協作程度。

我們看到了他的另一位領導人，希爾·羅夫萊斯（Gil Robles）的結果。就西班牙的整頓、實現其民族振興、力量和權力而言，希爾·羅夫萊斯的工作可以說是毫無成效的。至於當前的政治波折和權力的行使，儘管所有最新的跡象都顯示出阿薩尼亞和馬克思主義的新力量，但尚不能下定論，因為希爾·羅夫萊斯先生仍安坐於戰爭部。

 

右派對於今天對西班牙人至關重要的事業所具有的局限性是多方面的。其一，難以超越其自身的右派性質，即它們是與作為左派的其他局部力量相衝突的局部力量。它們是輪流制、議會制的旗幟，為容忍和或多或少的暴力更迭而生。其他困難是，他們缺乏政治暴力的能力，無論是武裝對抗馬克思主義顛覆方面，還是在毫不畏懼地將他們所代表的歷史使命執行到底方面。但最根本的困難是：難以讓廣大人民群眾，即在艱難生活中掙扎的西班牙階層，認同右派的理想。

在這三方面的局限性中，我們認為最後一個對於右派主義而言是無法克服的。他們缺乏暴力能力，或許可以通過軍隊的支持來彌補，就像已經發生的那樣，通過訴諸軍隊，而軍隊的主流民族學說仍然與右派的民族學說相一致。
毋庸置疑，西班牙法西斯主義運動的第一個後果將是打破我們正在談論的這些局限性。特別是最後一個，因為法西斯主義必須以露天中的西班牙人、以今天得不到幫助和處於危險中的廣大群眾為營養。

民族革命與左派

 

西班牙左派在共和國宣告成立時表現得如此強大，但在我們的時代卻未能完成任何歷史使命。這是合乎邏輯的。可以說，它的出現遲了一個世紀。左派的失敗在於未能以雅各賓派的熱情，在西班牙展開一面民族主義、民眾化和激進的旗幟。十九世紀為這項任務提供了幾次有利的時機。然而，在1931年，當他們掌握權力時，這種激進的民族主義口號已經非常難以找到。因為在左派中，一股新力量——無產階級的階級主義和國際主義學說——正在發揮作用，它將與共和國可能的雅各賓派和民族主義衍生（例如，阿薩尼亞可能喜歡的）發生衝突。

重要的是：即使改變歐洲各國的外交版圖和現有機制，這兩個民族的國際、歷史命運也極難調和，它們越是「法西斯主義」，就可能越對立，或者至少越不一致。德國事件也使我們能夠對照這條道路上的一個轉折：納粹分子並非高喊「法西斯主義萬歲！」來進行宣傳或取得勝利的。但那些阻礙其宣傳和反對其勝利的人們，卻反過來高喊「打倒法西斯主義！」讓我們重申，民族社會主義運動極大地澄清了我們關於法西斯主義普遍主義性質的判斷。

此外，左派的理念還受到了戰後所有感傷主義行動的影響，並投身於紅色無產者的陰影之下，我們重申，在我們的時代，它已經成為一支沒有使命、擾亂且不孕育成果的力量。正如其執政經歷所顯示的那樣，它顯然缺乏推動西班牙復興的能力。

我們當然指的是資產階級左派主義。但是賦予左派生命的，是西班牙的無產階級領域。今天的勞動者正自由地任由馬克思主義的宣傳擺布。除了F.A.I.（伊比利亞無政府主義聯合會）的黑色旗幟外，沒有其他革命旗幟在他們身上發揮影響。

 

一場雄心勃勃的法西斯主義運動，在西班牙左派主義（Izquierdismo）的現實中，擁有對其真正道路的最好、最清晰的指引。它必須首先詮釋那些共和派小資產階級在1931年4月未能接收的激進民族主義。它必須在無產者的紅色陣線中撕開一個缺口，從馬克思主義手中奪取一部分勞動者和革命積極分子。
左派的學說和策略似乎對任何法西斯主義性質的共鳴都完全關閉。關於這一點，西班牙正在發生和已經發生的一切，呈現出戲劇性與滑稽性並存的特徵。許多人將右派的道路等同於法西斯主義。但是，任何人在考察左派和右派的策略和學說基礎時，都會發現：

在西班牙，右派表面上是法西斯主義者，但在許多方面，本質上卻是反法西斯主義者。而左派表面上是反法西斯主義者，但在許多方面和主張上，本質上卻是法西斯主義者。即使這不是百分之百的事實，也必須承認這非常接近事實。

然而，當左派小資產階級被馬克思主義所側翼包圍時（就像西班牙發生的那樣），並且當它不具備一種熱忱的民族學說時（就像這裡也發生的那樣），這種法西斯主義，我重申，有一個不那麼令人羨慕的名字：墨西哥（Méjico）。

西班牙的工人民族主義？革命領袖華金·毛林（Joaquín Maurín）的文本

我們在前幾頁中提及，我們相信民族的聲音會在西班牙的民間內涵中找到共鳴。現在需要進行這樣一種呼喚，將西班牙的民族保衛，其作為一個偉大歷史民族的復興，與廣大群眾的經濟和政治利益聯繫起來。正如我們之前所說，這些群眾幾乎完全受到冒險家的直接影響。

在著名的革命領袖華金·毛林（Joaquín Maurín）最近的一本書《邁向第二次革命》（Hacia la segunda revolución，巴塞隆納，1935）中，除了所有馬克思主義者或自認為是馬克思主義者的作者所特有的標準廢話之外，有一些出色而有力的激勵，旨在實現西班牙的民族救贖。毛林（Maurín）超越了其看似因其仍舊生效的馬克思主義教育所束縛的階級觀念，向勞動者展示了一種可能的革命行動的前景，其動機或目標包括西班牙的民族振興。為此，他援引並召集無產者，將他們視為祖國中最具自我犧牲、能力和活力的階層。

 

我們毫不猶豫地認為華金·毛林的態度具有非凡的重要性，它或許標誌著對勞動者的宣傳方面開始轉變方向，這種轉變在發現民族道路，甚至在與平庸無力的資產階級爭奪這條道路時，可能蘊含著未來勝利的秘密。下面我將引用該書的原文，並邀請大家告訴我，還有哪位像毛林這樣最顛覆性的左派革命領袖寫過類似的話：

「「西班牙的第二共和國構成了一個幾乎是戲劇性的失敗，比里維拉（Primo de Rivera）的獨裁統治失敗得還要更快、更突然。」
「西班牙資產階級有著悲劇性的命運。他們被置於絕佳的地理位置上，卻不得不眼睜睜地看著其他國家的資產階級積累勝利，而他們自己卻孱弱地生存，在不作為中腐爛（第9頁）。」
「一個西班牙革命者的願望不應該是伊比利亞半島有一天（也許不遠），沿著其當前衝動，變成一個巴爾幹式的馬賽克，陷入外國帝國主義煽動的敵對和武裝鬥爭中，而恰恰相反，應該傾向於尋求葡萄牙（Portugal）與伊比利亞大統一的自由和自願的重新融合（第40頁）。」
「西班牙的人口比例少於葡萄牙（Portugal），是義大利（Italia）的三分之一，而義大利的自然條件遠不如西班牙。以義大利的每平方公里132個居民作為與西班牙的44個居民進行比較的基準，可以斷言，衰落中的西班牙在每平方公里的土地上埋葬了88個西班牙人（第214頁）。」
「科斯塔（Costa）可以重複說，一半的西班牙人是沒有晚餐就上床睡覺的。有少數人沉浸在富足之中，揮霍無度，生活奢華，而絕大多數人卻被飢餓和貧困所折磨。『不幸福的人沒有祖國』，聖·茹斯特（Saint-Just）曾說過。西班牙——今天——不是一個祖國（第215頁）。」
「在我們這個時代，反動將是西班牙的瓦解劑，是反西班牙（第224頁）。」
「一個法西斯政黨需要是狂熱的民族主義者，本質上反天主教，並支持國家資本主義。希爾·羅夫萊斯（Gil Robles）的政黨不是民族主義者。它是農業-天主教徒，這大不相同。」
「在像西班牙這樣一個民族統一是由君主制和教會強制實施的國家，民族主義作為一種力量，只能由無產階級來點燃（第230頁）。」
「衰落中的西班牙，在國際政治中，擱淺在兩個險礁之間：英國（Inglaterra）和法國（Francia）。它無法脫離。法國和英國長期以來一直束縛著西班牙，無論是在君主制時期還是在共和時期（第233頁）。」
「我們的無產階級肩負著一項廣闊的民族任務。『狹隘的民族主義？與社會主義國際主義矛盾？』 那些只崇拜空話、面對革命行動卻軟弱無力的人可能會這樣問（第240頁）。」
「青年的解放者，他們今天被束縛在一個垂死的政權中，這個政權阻礙了他們擴展的力量、無畏的精神和英雄氣概得到檢驗。」
「革命不應該只為了一個政黨，甚至不應該只為了一個階級，而應該為了絕大多數人口，他們必須將其視為一個更公正、更人道、更有秩序、總而言之更宜居的新世界的黎明（第241頁）。」
「西班牙資產階級的衰弱，除其他原因外，是由於英國和法國各自為政地竭力避免在伊比利亞半島重新崛起一個強大的民族，一個大國，因為一旦發生，它將成為一個極其危險的競爭對手。絕對君主制、君主立憲制、獨裁製和共和國一直以來都不間斷地遵循一種國際政策，並非根據西班牙的利益，而是根據法國和英國的利益（第247頁）。」
「西班牙的天然盟友並非法國和英國，只要這些國家是資本主義國家。合乎邏輯的結盟路線遵循另一條子午線。那就是：葡萄牙-西班牙-義大利-德國-俄羅斯。這樣一個集團將制服法國和英國（第248頁）。」」

 

這些文本就放在那裡。沒有人會懷疑它們充滿西班牙的民族情感。毛林（Maurín）雖然仍是青年人，但在馬克思主義工人運動中有二十年的鬥爭經驗。他仍然身處其行列，是一個規模不大的政黨的領袖，但該黨在阿斯圖里亞斯（Asturias）產生了傑出的鬥士，如米耶雷斯（Mieres）的領導人曼努埃爾·格羅西（Manuel Grossi）。馬克思主義緊緊抓住了像毛林這樣的西班牙人，而如果他們不受馬克思主義教條的約束，他們將為西班牙提供巨大的歷史服務。因為這正是西班牙迫切需要和缺乏的：

「從今天將民族旗幟扛在肩上的卑劣集團手中奪取過來，並用它來滿足潛伏在絕大多數西班牙人內心中的正義渴望。沒有民族，就沒有可能實現的社會正義。沒有群眾的社會滿足，祖國將繼續蜷縮不前。」

西班牙與歐洲

眾所周知，西班牙在許多年前就開始缺席歐洲決定性事件。事實上，西班牙一直是歐洲的受害者，而歐洲當時由法蘭西和英格蘭的帝國主義所代表，它們是西班牙及其復興為一個大國的根本敵人。

但這個英法的歐洲，這個在大戰中勝利的歐洲，正在走向瓦解和毀滅。義大利-英國衝突的最新演變，將在很短的幾年——或許是幾個月內必然發生，將與歐洲困難的最高點相重合。

一個持續數世紀的歐洲觀念正在危機之中。歐洲權力的子午線必然會改變，它將從法國和英國向中心轉移，最終固定在歐洲大陸的南部區域。

所有這一切難道不意味著西班牙迫切需要恢復，走向其新的世界責任嗎？最雄心勃勃和最巨大的國際形勢又回到了我們面前。為了應對它，首先需要的是實現民族復興。擺脫法英的鉗制，擁有自由民族生存所需的活力。

可以說，縱觀歷史，只有兩個人掌握了歐洲的舵柄，並自覺地對其實施拯救性的規劃。他們是查理五世（Carlos V）和拿破崙（Napoleón）。前者實際上行使了其帝國權力。後者——也是一位南方人，一個科西嘉人——僅完成了一半的使命，通過他反對英國帝國的偉大口號，幾乎未被歐洲所理解。

只有在我們西班牙一場最堅定的民族運動的勝利，才能使祖國具備不畏懼降臨在其頭上的國際性歷史責任的條件。只有一個強大的西班牙才能以進步和富有成果的方式決定歐洲即將到來的衝突。義大利作為一個民族過於缺乏活力來承擔這樣的使命，如果它獨自承擔，將很快落入日耳曼人的魔爪。墨索里尼對此心知肚明。一個擁有廣闊歷史可能性的歐洲新秩序的秘密，可歸結為這個與我們相關的口號：西班牙的復興。

迫在眉睫的前景： 「法西斯化者」？

 

顯然，今天在西班牙盛行的制度和政治局勢本身完全缺乏根基。它們是空中樓閣，沒有兩天合法的未來可言。無論是國家、支持它的力量，還是該制度聲稱所服務的理想目標，都缺乏絲毫的一致性，甚至缺乏可敬性。

認為政治事務可以等待是錯誤的。西班牙當前的十字路口似乎也不容許等待。如果應該做的事情沒有準備好和成熟，一個替代品就會勝利並介入，它或多或少有效和持久。

我們的論點是，西班牙已準備好執行民族革命（用讀者所知的術語來說，即法西斯主義）。過去三年在西班牙發生的一切，對於西班牙民族革命能夠迅速和成功地實現來說，是最合適和最有利的。首要的是創建其政治工具，即執行這一目標的組織。當前的現實是，這個工具（它開始在J.O.N.S.中鍛造，F.E.也參與其中，後來又由兩個統一的組織繼續推進）由於各種原因，未能充分壯大。當然，它是未來的保證，因為它的基礎正是西班牙所需要的。但我們現在談論的不是明天，而是現在和眼前。

根本問題非常清楚，只能通過一種法西斯主義的立場來解決，即本頁所描繪的那種性質。因為今天在西班牙有兩件不可避免的事情，兩種焦慮，需要賦予巨大的歷史擴展。其一，根除西班牙目前的弱小，賦予西班牙人一個強大和解放性的祖國。其二，滿足絕大多數人口的正義渴望，他們過著艱難和受限，很多時候是悲慘的生活。這兩個命令如此重要，以至於它們的實現超越一切，必須主導西班牙人為其偉大和解放而進行的革命事業。為了正視它們，必須踐踏所有需要踐踏的東西，從現行的經濟秩序到當前領導階層那種矯揉造作和平庸的生活方式。而言語的價值甚微。

如果這項事業需要以「打倒法西斯主義！」的口號來實現，那就這樣吧。這並沒有困難。雖然並非所有道路都通向羅馬，但很多道路確實如此。

顯而易見，在西班牙的這一刻，不存在一支能夠根據這些首要命令來決定祖國和人民未來的力量。本書將向讀者指出和解釋為什麼它不存在。事實是，它勝利的可能性已經被推遲和轉移出了它的正確時刻，而這個時刻正是我們正在經歷的。

因此，法西斯主義不存在。反法西斯主義者最清楚這一點，而他們當中，十月革命的執行者更是心知肚明，他們非常清楚，只有由於真正法西斯主義的缺席，才使他們得以恢復。

如果不是法西斯主義，「法西斯化者」會應對這種情況嗎？這項事業如此簡單和及時，以至於我們不得不選擇假設他們會。「法西斯化者」是西班牙強大的現實，在國家中已占據陣地，如果敵人到來，他們將損失慘重。此外，階級無產者如此輕易地再次與共和資產階級左派主義者聯合起來，將新的領導使命託付給阿薩尼亞（Azaña），這也是一個令人印象深刻的因素。「法西斯化者」，眾所周知，今天分散在各種不同的地方；但他們肯定會在決定性的一擊到來之日，緊急響應其召喚。

現行制度已千瘡百孔。難道需要說它依靠著每個民主資產階級政權都大量囤積的虛偽而生存嗎？但很快就會有一天——幾周或幾個月的事情——這種囤積會耗盡，屆時將很難再告訴人們他們生活在自由和民主的制度中。那將是關鍵時刻，要麼是我們提及的「法西斯化要素」奪取權力，嘗試一個新的制度，要麼是阿薩尼亞-馬克思主義陣線開闢道路。所有熟練的努力、中間派的權宜之計——眾所周知，這些已經在形成——都無法阻止西班牙局勢沿著山脊前進，其全景只剩下那兩個赤裸裸的坡面。

「法西斯化者」都有些誰？用手指點出他們，將他們的名字排成一列是輕而易舉的事：卡爾沃·索特洛（Calvo Sotelo）和他的國民陣線（Bloque nacional）。希爾·羅夫萊斯（Gil Robles）和他的勢力；特別是屬於J.A.P.（青年天主教行動）的那些。里維拉（Primo de Rivera）和他的團體，今天仍處於前者的軌道內，儘管明天不一定如此。當然，也不要忘記西班牙軍隊中的一部分軍人。

當然，這些「法西斯化」的力量需要採取協同一致的軍事行動。沒有它，他們非但不能成為政府，反而會淪為一個反動或反革命集團的選舉委員會，這個集團將包括我們提及的這些團體。許多人似乎更喜歡這條道路，渴望將爭端轉移到投票箱。然而，歷史局勢的充實必將會摒棄他們。

「法西斯化者」政府的可能性很多。今天代表這些可能性的人們將不得不非常退縮，才不會承擔起它們。因此，這種假設幾乎站不住腳。對他們來說，道路是清晰的，視野完美，很容易通行。

一個或多或少的軍事政權並非與西班牙的特性格格不入。西班牙幾乎總是以這種方式被統治。十九世紀所謂的「大元帥」是西班牙這個世紀唯一產生的有政治價值的東西。他們盡其所能，統一了民族的生活。軍隊在這裡總是多少作為輔助手段而行動。難道我們今天不是面臨著需要取代一支在其確切和恰當的時刻尚不存在的民族法西斯力量嗎？

「法西斯化」的團隊將不得不展開鬥爭，與其說對抗眼前的阿薩尼亞-馬克思主義（今天只可能在選舉層面），不如說對抗共和國仍舊存在的中間派價值觀，對抗那些仍然捍衛民主資產階級和議會主義形式的人的無意識和沉寂。革命左派主義今天在暴力層面沒有可能性。在選舉層面則有可能性。這才是「法西斯化」要素髮展其政治戰略所理應知曉的一切。