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【自翻】阿波罗之眼：西方想象中地球的地图谱系
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在西方想象与思考中，这些主题在地球的图像、含义和道德解读中相互结合。我在书写它们时，试图忠实于想象、道德思考与描绘地球中明显可见的实际举动的不可分割性。以下九章构建了从古希腊古罗马到二十世纪的地球图像与含义谱系。它们并不暗含线性或进步的历史叙事，尽管这样的叙事在地球概念与全球化本身那里总是隐蔽的，时常又清楚明白。我最仔细关注的是早期近代阶段，围绕欧洲人首次环游地球、将其重新安置于他们对宇宙的理解中并彻底变革其在模型与地图上的表现形式的十六世纪。章节标题指涉地球与西方经历的重要联系：帝国与诗性的、古典的、基督教的、海洋的、视觉的、象征的、启蒙的、现代的和虚拟的。每一章都关注一定数量的地球或寰宇的具体图像，以此组织对于宇宙地理学观点的讨论。我的目的是揭示当代全球性思考的深层根源，承认如今地理想象植根于的在某种程度上异常复杂的宇宙地理学传统。地球的表现形式对西方想象施加了特别强有力的影响，尤其是在过去的一千年中；鉴于西方文化的主动全球化，这不足为奇。
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致谢 在书写本书的过程中，我受到了许多帮助，无法一一致谢。我在得克萨斯大学奥斯汀分校的哈里·兰塞姆人文研究中心（Harry Ransom Humanities Research Center）度过了这个由纳菲尔德基金会（The Nuffield Foundation）资助的研究的初始阶段，这使我有机会查阅各式各样人文科学方面的地球文本和图像。其后我利用了伦敦瓦尔堡研究所（Warburg Institute）人员的资源和技能，尤其是凯瑟琳·德拉诺·史密斯(Catherine Delano Smith)在大英图书馆（British Library）地图室和巴黎国家图书馆（Bibliothèque nationale）组织开展的制图学历史研讨。本书的各个部分都在大学学系的研讨会与英国美国的会议上的汇报（presentation）中得到了改进。 |
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朋友与同事们慷慨给予了我诸多具体的点子和帮助，其中有史蒂夫·丹尼尔斯（Steve Daniels）、伯纳德·德巴尔比厄（Bernard
Debarbieux）、安妮·戈德莱夫斯卡（Anne Godlewska）、迈克·赫弗南（Mike Heffernan）、里克·贾泽勒（Rik
Jazeel）、帕蒂·凯尔纳（Patty Kellner）、卢西亚娜·德利马·马丁斯（Luciana de Lima
Martins）、苏珊娜·莫顿-布朗德（Susanna Morton-Braund）、亚历山德罗·斯卡菲（Allessandro
Scafi）、彼得·泰勒（Peter Taylor）和阿图罗·托西（Arturo Tosi）。我要特别感谢克里斯蒂安·雅各布（Christian
Jacob），他提供了源源不断的点子，还有勒拉尔热（Le Large）对克罗内利（Coronelli）的地球仪的评论。杰里·布罗顿（Jerry
Brotton）和费利克斯·德赖弗（Felix
Driver）阅读了原稿的绝大部分，他们的评论也填补了我地图知识的空白，使我得以（修正）许多鲁莽的论断。奥利·德尔齐（Orly
Derzie）寻找并取得复制图像的许可，做得很棒。所有错误和误解都只代表我个人的缺点。皇家霍洛威学院（Royal
Holloway）地理系社会文化小组的同事和研究生提供了振奋人心的知识环境，而且在院系（的努力下），提供了公休假以便完成我的著作。但是首先与最持续推动我的工作的是我的妻子，卡门（Carmen）。不仅她家在休斯顿的房子和船使得研究美国航空航天局的图像成为可能，她还是这本“地球之书”最长久的支持者。在把本书题献给她时，我希望她会感受到等待是值得的。
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帝国与诗性的地球 |
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谁能理解？在这里，圆能够说话，
没有开端也没有尽头，没有双翼， 把自己的空间与世界隔绝 只是为了纯粹的游戏[1]。 在这里没有谁懂得 谎言。一个未知的概念 在这个完美的圆环中清晰可见。 是谁把它描画出来？是鸟，还是几何学家？ 一个追赶自己的人。 不休息，除了存在， 除了穿越自己的对立面与自己重逢别无目标的运动员。 它是眼球。它是日月。 它的领地由众星描画。 只有上帝能抹去它，并创造出乌有这个词汇。 我们赞颂，我们崇敬圆。[2][3] ——罗贝尔·萨巴捷[4]（Robert Sabatier）《伊卡洛斯》（Icare）[5] [1]此处原书作jour，注释译为day，有误。原文为jeu，表示游戏、玩耍、娱乐。——译者注 [2]大体参考本书注释译出，部分语句参考了机翻和法语词典。原注所附诗歌翻译删去。——译者注 [3]罗贝尔·萨巴捷（Robert Sabatier），《伊卡洛斯》（Icare），巴黎：阿尔班·米歇尔出版社（Albin Michel），1976年，再版于让-皮埃尔·卢米涅(Jean-Pierre Luminet)，《诗人和宇宙》（Les poètes et l’universe），巴黎：谢尔什·米迪出版社（Le Cherche Midi），1996年，203页，作者自译。 [4]罗贝尔·萨巴捷（1923-2012），是法国诗人、小说家、评论家。——译者注 [5]诗歌原名Icare是拉丁语Icarus的单数呼格形式。伊卡洛斯是希腊神话人物，在逃离克里特岛的过程中因距离太阳过近，假翼上的蜡融化而落水致死。——译者注 |
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在希腊罗马的神话体系中，福玻斯·阿波罗（Phoebus Apollo）驾着金色的太阳战车（chariot）从地球上驶过，勾画出昼夜往复（diurnal）的弧线。他从苍穹不动感情发出的箭为世人带来了意想不到的灾祸。在雅各布·德巴尔巴里（Jacopo de' Barbari）[6]的版画中，阿波罗骑在球体上，而夜晚的月神狄安娜悄声往西进入林荫中。（图1.1）在基督教图像中，阿波罗变成了复活的基督，通过肉体的复活与升天救赎人类，使天和地重归于一。文艺复兴时代的王子们在修辞学方面相互竞争，以追求阿波罗式的对于环游过的地球的概览式（synoptic）的理解，而潇洒的王牌飞行员和宇航员作为现代阿波罗、先前只在梦境与想象中可见的球体的亲见者而名噪一时。与地球分开而不隔绝，阿波罗代表了对完整性的渴望、对权力的期望、超验的梦想和对辐射（意象）的利用。 [6]雅各布·德巴尔巴里（1460/1470-1516），是文艺复兴时期意大利画家。——译者注 |
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阿波罗式的目光是概观和全知的，在智力方面是超然的。在其凝视下，地球是平面或者薄膜。亚伯拉罕·奥特柳斯（Abraham Ortelius）1570年出版的《寰宇大观》（Theatrum orbis terrarum），第一部声称自己包纳寰宇（whole earth）的系统性地图集，以阿波罗式的联想作为这个新颖的文化工程的开场白。一首序言性质的诗歌狂想使其制作者就座于阿波罗的战车，而1579版本中开篇的球体投影图（planisphere）使人想见塞涅卡（Seneca）的话：“这就是由这许多民族的刀光火影分割的弹丸之地么？凡人设立的疆界真是何其荒谬！”（图1.2） |
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1.2 《寰宇大观》（Theatrum orbis terrarum），亚伯拉罕·奥特柳斯（Abraham Ortelius）1570年出版的世界地图及其斯多葛主义的隽语。得克萨斯大学奥斯汀分校，哈里·兰塞姆人文研究中心（Harry Ransom Humanities Research Center）。 |
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如今，地球依旧维持着相当多样且强有力的联想。全球化——经济的、地缘政治的、技术的以及文化的——被广泛认可为第二个千年生活的突出特征，使遍及网络化、虚拟的表面的阿波罗式视阈成为可能。来自典型地位于阿波罗的传统的权力范围的空间和社会界限之外的地球的坚实土壤的抵抗，宣告了其男性式的欧洲中心主义[7]，一种无可救药地归于向从属的社会和自然世界行使权力并将其合法化的全球主义的局限性。（对此的）批评在历史上和道德上都很有根据。但是这个问题绝对不简单。阿波罗式的视角激起了向他们安抚西方安逸自在的**制一样频繁被扰乱的、有关地球表面的个人和社会生活的伦理问题。它也激起了一种关于全球空间的诗学，一种超越了物质的和可见的（地球）表面的信念。想象、看待、表现地球的文化史——阿波罗的目光——把具有历史深度的地理想象缝补到通过持续加工重塑（reworking）不断扩大的全球图像、叙事和神话档案定义西方的全球化实践中[8]。 [7]阿波罗的性别是模糊的，在**制的希腊文化中他和智力的关联将他和男性联系起来，使得他跟与激情的关联使自己雌雄同体的形象与女性追随者联系起来的狄俄尼索斯形成对比成为了可能。 |
