1961 《中国古代版画丛刊 无双谱》，第26页

另一个重要的問题是种族关系紧張。这个問题在战前簡直是不存在的--也许只是因为当时黑人为数很少。近来，不少牙买加人和其他西印度群島人--差不多有十万--以及五万五千名巴基斯坦人、印度人和非洲人已在英国定居。于是伤脑筋的种族暴乱就发生了。最厉害的一次是1958年在伦敦诺定希尔奇特(Notting Hill Gate)区的暴乱。(同样，前所未聞的种族偏見最近在法国也开始发展了起来，但是目标不是黑人，而是阿尔及利亚人、阿拉伯人以及其他褐色皮肤的人。)英国的另一个問题是移民問题。1957年約有二十三万英国人迁离本国，这个数字现在縮小为每年平均約十四万。大部分移民迁往加拿大或英联邦的其他地方。另一个問题是历来不公开談論的,即同性恋爱(这在英国是一种广泛流行的毛病)，现在公众討論得非常热烈。最近《新政治家》收到一封由三人署名的信，一开始就这样說:“我們是同性恋爱者，我們写这封信是因为我們强烈地感到，在启发公众輿論来討論一个长久以来一直避而不谈的問题上做的工作是不够的。”1957年沃耳芬敦(Wolfenden)报告中提出:“两相情願的成人之間的私下同性恋爱行为不应再被視为犯罪行为。”但是在1960年6日，想把这个建議列入成文法令中的企图，在下院遭到了惨败。[83]

[83]1962 约翰·根室著 孔习等译《今日欧洲内幕》，第176页

舞蹈是唯一没有地位的文娱活动。交际舞只行于“美国地”和部分留洋归来的中国致师中間;逢年过节，或某些周末，间或举行一次。当晚一定有同学在場外偷着瞧，第二天一定成为同学們笑談的資料，大家把它称为“合作大会”，说某两人合作得好，某两人合作得差。这种反应是容易理解的。表面上只是好奇，是少見多怪，实际上是当时还属十分普遍的封建意識的反映。当时清华根本不收女学生，几个美籍女教师，中国教师的部分眷属，成为校园内最希罕而引人注目的人物。女致师每月到一定的时候，一定要請几天假，期前必有人加以推测，替她算日子，渴盼着这日子的来临，除了可以少上一两堂课之外，这其还包含着一个有趣的問题悬而不决的引逗心情，是显然的。某教师的宅眷新生孩子;某家专生女孩，教师夫人成了“瓦窖”，也是课余飯后的一个談柄。封建社会由于日常生活中把两性隔离开来而发生的所谓同性恋爱的現象，在清华也有所流行，在某些角落里也曾造成过很恶浊的气氛。既谈到当时对交际舞的态度，也就走笔提一提这一方面的一些不健康的生活点滴。[84]

[84]1962 潘光旦《清华初期的学生生活》，载《文史资料选辑》第三十一辑，第91页

“有句话不假,什么话呢?人怕狠的，鬼怕恶的，这句话还就不假,不拿别的比,就拿这爿店来比,在张易的祖父手上,老哥哥小时候就来吃酒了,几一年的老主顾了,过去,吃过酒就跑,过时过节,酒钱送把他家就是了，现在到了我们焦大爷手上，吃过酒不把钱想出门啊，靠不住……这个么是对的，吃东西应该把钱嘛，象老大哥哥弟兄们,吃酒吃了高起兴来了,猜个拳,行个令,焦大爷就问了，'哪一个?在我焦大爷店里吃东西一点规矩都不上,蛮喊乱叫,不要唦,我焦大爷店里是禁止喧哗!’兄弟啊，你可曾听见说过的,酒馆里还禁止喧哗!老哥哥吃酒大意袖子一带,打了一个酒杯子，焦大爷就问了，'哪一个啊……什么东西打掉啦?’'好说，焦大爷，是我打掉了一个酒杯子。'赔……'‘就是了，焦大爷我们停一刻儿工夫赔一个酒杯子把你………’'家去拿三个大碗赔我!’'好说焦大爷,我打掉一个酒杯子为什么要赔三个大碗呐?’‘打了酒杯赔一个酒杯子，你天天还要打呢，打一个酒杯子赔三个大碗,叫你下次才会留神呢!’兄弟，就象这个理不晓得到哪块去讲。老哥哥心里有话:我到这样大的年纪,算了哪晓得今天来了个小太爷,不但高谈阔论，嘴里还骂焦大爷，骂得难听呐，'焦俊,你个杂种,旱鸡子生的!’兄弟，这旱鸡生的这句话你可懂呢?”“老大哥我不懂。”“旱鸡子生的,是北方话,我们这里,旱鸡子就是屁精，旱鸡子生的就是屁精养的，我们到今天才晓得焦大爷还是屁精养的呐……哈哈哈……兄弟，往常我们在街上看见焦大爷都是要站下来喊一声焦大爷,到哪去做啥，今天焦大爷可怜被小太爷骂得不敢回嘴，焦大爷今天如认小太爷的话,我们下次在街上遇见焦大爷，就不喊他焦大爷，喊杂种到哪去,好说你敢骂我焦大爷,喂,焦大爷你只能跟我们狠,被小太爷骂得不得开口的日子可记得啦,兄弟,可对不对?”焦俊坐在柜台里面一听……𫪘………这话也对呀,我焦俊在此混得不容易呀，老百姓称我第二堂县官大老爷,今天被这人一骂,日后这些老头子,他们说得出做得出,真弄到大街上喊杂种，这才难为情，我顶好打这个人一个招呼,叫他走吧。[85]

[85]1962 扬州评话研究小组编《扬州评话选》，第348页。

㉓兎子:指当时男妓。[86]

[86]邹容《革命之原因》，载1962 《辛亥革命烈士詩文选》，第49页

1963

这些丫鬟和女伶们，其畸零身世，女儿性情等等原差不多的，却是两个类型。《红楼梦》只似一笔写来，而已双管齐下，雏鬟是雏鬟，女伶是女伶，依然分疏得清清楚楚。举一些具体的例子：女伶以多演风月戏文，生活也比较自由一些，如藕官、官、蕊官的同性恋爱，第五十八回记藕官烧纸事，若写作丫鬟便觉不合实际。又丫鬟们彼此之间倾轧磨擦，常以争地位争宠互相妒忌，而女伶处境不同，冲突也较少，她们之间就很有“义气”。又如丫鬟们直接受封建家庭主妇小姐的压制，懂得这套“规矩”，而女伶们却不大理会。譬如第六十回以芳宫为首，藕官、蕊官、葵官、豆官和赵姨娘的一场大闹，女伶则可，若怡红院的小丫头们怕就不敢。如勉强也写成群众激愤的场面，也就不大合式了。这些粗枝大叶尚一望可知，至于更纤琐、更细微之处，今固不能言，言之恐亦伤穿凿。读者循文披览，偶有会心，或可解颜微笑耳。以下请约举五人，合并为A、B两部分。

[87]俞平伯《〈紅楼梦〉中关于“ 十二釵” 的描写》，载1963 《文学评论》第四期，第46、53页

《哀江南賦》中所自詡的“居笠毂而掌兵，出兰池而典午"和《序》中所美化的"将軍一去,大树飘零",眞相不过如此。作者在这一时期和賦中所分别歌頌的那些卫国英雄们是无法相比拟的。显宦名流的颜面使他不得不替自己有所隱諱,有所美化。甚至在遭受"大盗移国，金陵瓦解”的巨慟之后，在“公私涂炭”，万方多难的时候,还要向和他有过同性恋爱的长沙王韶大鬧其丑剧: “韶昔为幼童,庾信爱之,有断袖之欢。衣食所資,皆信所结,遇客,韶亦为信传酒。后为郢州,信西上江陵,途经江夏。韶接信甚薄,坐青油幕下,引信入宴,坐信別榻,有自矜色。信稍不堪,因酒酣,乃径上韶床,践蹋肴饌,直視韶面，謂曰:‘官今日形容,大异近日!’时宾客滿坐,貂甚慚恥。"② 这时期庾信对国家的哀痛究竟到怎样程度,是可以置疑的。但从出使西魏后，由于江陵陷落，"伤心庾开府,老作北朝臣!"历仕魏周，达二十八年之久。[88][89][90]

[88]1963 《江海学刊》，第58页
[89]此文本同样来自谷歌图书文本检索系统返回结果的整理汇集。
[90]此文很可能题为《论〈哀江南赋〉及其序》。

在《化身姑娘》里,“软性电影”分子黄嘉谟不但大卖其诸如偷吃两大笼鸡鸭，生吞一整个桔子之类的低级噱头，而且极尽能事地大肆渲染资产阶级男男女女的糜烂生活，绘声绘影地描写同性爱、异性爱，假男真女、假男真男、真男真女、忽男忽女的争风吃醋，充满了猥亵淫乱、变态心理的极端腐朽的气息。这批丧心病狂的“软性电影”分子，对于拍摄这样下流的影片不但恬不知耻，反而得意洋洋地说这部《化身姑娘》是“一杯冰淇淋”,“初夏上市，给一般电影观众作为眼睛的食料”①;国民党的电影检查机关也无耻地宣称:“该剧多系滑稽情节，颇饶兴趣”②。真是臭味相投了![91][92]

[91]1963 程季华《中国电影发展史》第1卷，第496页。
[92]页码是根据1980年中国电影出版社再版的版本。