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他把王叔文比作男宠的董賢，篡梁的侯景，真是信口雌黄，比拟不伦。二王之政，志在革新,无論如何也比不上“干天位”，韩愈的笔墨竟是血口噴人。[93] ……是用以激发不健康的好奇心的主要方法。蕩妇的生活习惯叙述得詳尽入微。她們自己也搖身一变为‘文人' ,而写起自己的生平来了。女性之間和男性之間的同性爱,如同在奧古士多和路易十五王朝一样,有了它們的謳歌者。”在《沙弗》一文中,拉格又指出: “在大城市里产生了一批平民化的顾主,他們喜欢讀那种充滿罪行、警察的冒险行为以及富于戏剧性和想入非非的小說。資产阶级鼓励这种痴獃和伤风敗俗的文学的发达；因为这可以占据平民的精神，使它睡眠，使它掉头不顾眞正的阶級利益的研究。”[94][95] [93]1963 《新建设》第1到6期中的一期，第60页 |
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近几年来，美国……摄制得最多的是一种描写变态、疯狂性的所謂“心理影片”。例如《楡树下的情欲》描写了乱倫,《洋娃娃》描写了性虐待狂,《陌生人》描写了同性爱,《上帝的小块土地》描写了通奸等等。去年,有一部叫做《夏日惊魂》( Suddenly last Sum- mer )的影片,在资产阶级影評人之間获得了很高的评价，这就是一部集精神分裂症、变态性欲、同性爱、虐待狂……之大成的典型作品。能說美国电影制片人大量生产这些影片只是为了满足观众的猎奇和刺激观众的官能么?很明白，美国大资产阶級摄制这些影片的主要目的还是在于麻醉和欺騙观众，使人們忘記残酷的社会现实，而把一切社会上的矛盾都归咎于所謂“心理”。他們向观众宣傳，社会上的一切罪恶都是心理上有毛病的人干出来的，这都与社会制度无关。一句话，他們只是要使观众相信，罪恶和不幸不是“社会的”悲剧，而只是“心理的”悲剧而已。[96] [96]1963 夏衍《電影論文集》，第4页 |
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《荒原》第三节《火的召唤》跟着上面的綫索描述婚姻以外的男女关系，“火”者“欲”也。我們接連看到的鏡头是:史維尼强奸波特太太;由金納兹找人同性爱;黄昏到来，一个經营房地产的小职员走进一个女打字员的屋里，干起曖昧的勾当。这首被西方批部界捧为“划时代里程碑"的作品就是这样一幅不堪入目的人欲横流的倫敦图!艾略特在写尽了污穢的場面之后,引进了皈依天主、死中求生的思想。一时雷声大作,扑灭“欲火”的阵雨仿佛就要来临,但它哪里救得了腐朽透顶的資本主义?[97] [97]1963 《文学評論》第1-6期中的某一期，第 74 页 |
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1964 美国戏剧事业每况愈下的主要原因，还是由于剧本内容庸俗无聊，质量低劣。当《绅士》杂志的记者问美国一位女作家丽莲·海尔曼“百老汇出了什么事”的时候，她回答说:“它开始惹人厌烦了。”她在谈到百老汇的剧目时说，“同性恋爱、嗜毒癖,对生活的怪诞看法和孤独感,这便是资产阶级戏剧的内容”。她说, “百老汇的前景是这么黯淡,因此有一天可能到来,那时,在这个资产阶级戏剧文化中心将不会剩下一家严肃认眞的剧院,可是我们差不多提前到了这一天。”她又说, “指望百老汇戏剧得到复兴的说法是天眞的和得不到支……[98][99][100] [98]1964 《美国戏剧事业日益没落》，《文艺报》，第7页 |
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自梳女及不落家妇女除可在母家与亲属同处外，还可与其他“金兰姊妹”合营一屋而居，称为“姑婆屋”。居住在“姑婆屋”的“自梳”及“不落家”妇女，除在生計上相互提携以外，在生活上亦互相关怀，甚至因此产生同性恋爱，即所谓“契相知”，儼同夫妇，出入相随。“契相知”儼为夫妇，严格地限于一对一。如果任何一方与第三者（指女性）另恋，同样会引起爭吵决裂。
同性相恋的“自梳女”形同夫妇，暇輙駢嫟哦唱《碧容探监》、《客途秋恨》等一类抒情的木魚书;但借唱木魚书以抒情的多是年青一輩的“自梳女”…… 乡俗对“自梳女”在“梳起”后勾三搭四(对男性而言)惩处虽极残苛，但对他們“契相知”同性爱的一些秽亵行为，則从不干预。[101][102] [101]1964 《文史資料選輯》第12期，第186页 |
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湘蓮见他如此不堪，心中又恨又恼,早生一計,拉他到避凈处，笑道：『你眞心和我好，还是假心和我好呢?』薛蟠听见这話，喜得心痒难挠，乜斜着眼，笑道：『好兄弟!你怎么問起我这样話来?我要是假心,立刻死在眼前！』湘蓮道：『旣如此,这里不便；等坐一坐，我先走，你随后出来，跟到我下处,咱們索性喝一夜酒。我那里还有两个絕好的孩子，从沒出門〔二〕的。你可連一个跟的人也不用带，到了那里，伏侍人都是现成的。』
薛蟠听如此說，喜的酒醒了一半，說「果然如此?』…… 〔二〕出門——「絕好的孩子』在这里是指当时称为『相公』、或写作『相姑』的一种『男妓』。『出門』指出外『应酬客人』。[103] [103]1964 曹雪芹《红楼梦》第2卷，第580-581页 |
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……有的[104]互相鸡奸或鸡奸幼童……[105] [104]指“流氓分子”。 |
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1965 柏拉图(苏格拉底)知道男子間同性肉欲违背人情:应該严厉禁止,但他沒有注意到在他所設想的社会中,就是在父子兄弟間也未尝不会发生这样的事情;这也是可詫异的。① ①希腊当时男子同性恋爱頗为流行。亚氏这里所作論辩大都针对当代习以为常的道德观念。…… 在这种政体中,崇尙財富是必然的結果,尤以那些听信妇女而受其操纵的公民特别显著，凡富于軍人气息而好战的种族常常见到这些情况,只有克尔得族可算是例外②，还有些公开承认同性恋爱的民族③,也很少见到妇女失德的现象。 ③不戒于男色的民族，或指野蛮民族，或指克里特人(1272a24)和卡尔基人(《亚氏残篇》九三1492b22),或本节所脫及的忒拜(提佛)人。[106] [106]1965 亚里士多德著 吴寿彭译《政治学》，第51、84页 |
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作者以会議参加者的身份,报导了这次会議的情况。他吹捧国际刑法学会为“具有最广泛代表性的刑法学家的国际組織”，說这次会議是“这一組織四十多年以来活动的頂点”。他在报导中把南斯拉夫叫做“社会主义国家”。
从这篇报导里，可以看出修正主义刑法学家在国际活动中同帝国主义御用学者一起搞的是些什么名堂。 …… 第二个题目:“破坏家庭和性道德罪”。1.在規定一般性交为犯罪的国家中，应取消这种規定，通奸不受刑事控告。2.規定亲属性交为犯罪的国家，应将其限制在尊卑亲属間和兄弟姐妹間。偵查这类案件要求特别調查犯罪人本人及其环境。3.传播不受孕方法者，除破坏法律上禁止的不成体統和淫秽的规定或违反保护青年的要求外，不触犯刑法。4.在法律规定对堕胎处刑的国家，必须增加合法堕胎的例外情况。法律容许妇女堕胎的条件，应做详細規定。5.刑法不应禁止人工受孕，除非没有妻子或丈夫的同意。6.刑法应禁止下列同性恋行为:(1)使用强力或强迫实施的;(2)成年人誘騙未成年人实施的:(3)滥用监护、保护、被委托地位实施的或对受自己照顾的人实施的;(4)公开或以使他人走上腐化道路的方式实施的;(5)涉及到教唆的。同性恋行为，如經成年人双方同意者，如无上述情节，不为刑法所禁止。7.关于不供养妻子儿女的問题，是一个严重的社会問题，它的意义随着目前社会的动荡不断增长。建議国际刑法学会設一国际委员会，由家庭法、刑法、国际法专家組成，进行对这一問题适当的社会調查。[107] [107]1965 南诺夫《第九届国际刑法会议》，王可菊摘译自保加利亚《法学思想》杂志，载《法学研究资料》第2-3辑，第56页 |
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这时期还出现了陈森的《品花宝鉴》(1852)和魏子安的《花月痕》(1858)等狭邪小说。《品花宝鉴》是以公子梅子玉和男伶杜琴言的同性恋爱为中心，写出了乾隆以来北京上层社会的荒淫无耻的狎优生活。作者对这种丑恶现象，采取了欣赏的态度，特别把梅子玉、杜琴言看成自己的理想人物,对他们的生活羡慕备至。小说中还出现了很多猥亵的描写。[108] [108]1965 游国恩《中国文学史》第四卷，第335页 |
